罢黜(中国大概能发展成什么样子)
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2024-01-29
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1. 罢黜,中国大概能发展成什么样子?
『儒家一家之言』
我们都听儒家一家之言2000多年了,都说儒家的古人圣贤思想博大精深,仁义道德,仁政德政,天下大同。残酷的现实却是当大一统的格局在满清末年被大英帝国砸碎,这一家之言就变成不堪一击的杂碎了!连累中国人遭受百年祸害!
到底为什么这一家之言经不起开放的竞争呢?到底这儒家思想的博大精深内涵有多少水分呢?到底被罢黜的思想内涵是什么呢?
『文景黄老之治的文明』
儒生说:“汉武帝罢黜百家,独尊儒术始,历朝历代都用儒家久化统治国家,教化人民,才使中华民族称为礼仪之邦。否则可能沦为蛮夷之邦”。这说法靠谱吗?
实话实说,这说法比特朗普还不靠谱。汉武帝之前三千年的中华民族难道当真没有教化吗?首先这是跟儒家道统的说法相矛盾的!儒家道统强调从尧舜开始就教化人民了!
再说,总不能健忘到数典忘祖,忘掉汉武帝的爷爷和老爸所统治的文景盛世吧?
啥叫盛世呢?没有文明能成盛世吗?文景黄老之治不但有文明,而且还有富国强民之道,包括与西域少数民族的和平相处的大同之道。
这主导思想叫做黄老道家思想,它不但有教化,有仁义而且思想全面,涵盖哲学、政治、经济、军事等社会科学和自然科学。所以能成就文景及贞观两大盛世,至今华人还自称汉人或唐人(两广和福建人自称唐人)。
百度百科如此介绍黄老道家思想:“黄老道家思想既有丰富的理论性,又有强烈的现实感。它在齐国稷下和魏国时期,以道家思想为主体,采纳阴阳,儒法墨等学派的观点。发展分技术发明和政治思想两大主题,具有极强目的性和操作性。黄老思想在西方被称为目的性的道家(purposive Daoism)。黄老政治思想强调道生法。认为应无为而治,省苛事,薄赋敛,毋夺民时,公正无私,恭俭朴素,贵柔守雌。通过无为达到有为。上述主张成就文景黄老之治的盛世。”
这黄老道家思想显然不是老庄思想,老庄思想只是它的子集而已!怎么会这样呢?当然是因为黄老道家的经济学、军事学、科学等治国之学都被汉儒所罢黜了!然后汉儒强制把道家思想定义为与儒家一样重道轻术的老庄思想,并且还把黄老通才管仲到申不害等归纳为法家,彻底从道家剥离。
『中华文化的传统』
老子的通才学生计然如此阐述中华文化传统:“昔黄帝之治天下,理日月之行,治治阴阳之气,节四时之度,正律历之数。别男女,明上下,使强不掩弱,众不暴寡,民保命而不天,岁时熟而不凶,百官正而无私,上下而无尤,法令明而不闇,辅佐公而不阿,田者让畔,路不拾遗。”
齐国姜太公的说法是:“帝尧布衣掩体,粝粮之饭,不以役作之故,害民耕作之时。削心约志,从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位。廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者慰勉之。旌别淑匿,表其门闾。平心正节,以法度禁邪伪。所憎者,有功必赏。所爱者,有罪必罚。存养天下之孤寡,振瞻富巳之家。其自奉也甚薄,其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色,百姓待其君如日月,亲其君如父母。”
华夏哲学思想从黄帝经尧舜,皋陶,禹汤,到太公,周文王,都是强不掩弱,众不暴寡,以民为本。倒是周武王死后,摄政王周公旦把这实事求是和“以民为本”的思想转变成“君权天授”的儒家复杂精英思想。
儒家与黄老道家思想的差异并非道德、仁义、仁政或教化人民,其实这是先秦诸子的交集,绝非儒家的专利!儒家与道家相异之处是儒家强调王权和兴建繁琐的礼仪来巩固它。这就是法先王,尊圣贤,师古人,重礼教的儒家传统。而且尚古和敬权威的儒家思想排斥黄老道家、墨家及名家的自然和社会科学。
『被罢黜的黄老和墨家思想』
看汉儒韩嬰如何罢黜黄老、墨家和名家:“……不师古人,不法先王,饰邪说,文奸言,以乱天下。他们见闻广博杂乱,论据表面上有据,然而皆不合大道。”
啥是合大道呢?那就是儒家的法先王、尊圣贤、师古人、兴礼教。啥是表面有据而不合大道的言论呢?就是否定权威的科学思想!
《墨经》记载杠杆实验:“衡,加重于一旁必捶,权重不相若也。相衡则本短标长。两加焉,重相若则标必下。标得权也。”
译文是,杠杆在平衡状态时,在一边加重量则必下垂。这是因为权重不相等的缘故。要平衡则必须是本力臂短,标力臂长。权是臂长,重是重量,权重就是力矩。把两边的重量增加到一样,则标边必然下垂。那是因为标边得权重的缘故。这就是杠杆原理。
还有光学实验和说明,原文是:“景光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景于上。首敝上光故成景于下。故景障内也。”
白话译文是:光线照人成映像,下面显示的是人的高处,高处显示的是人的下部。把足部下面的光线遮住,所以映像形成在上面。把头部上面的光线遮住,所以映像形成在下面。这是障碍光线入室内所形成的效果。这就是针孔相机原理。
墨子说:“小故有之不必然,无之必不然。大故有之必然,无之不必然”。
小故是必须条件,大故是充分条件。墨子说“满足必须条件,命题不必然成立,不满足它则命题必然不成立。满足充分条件则命题必然成立,不满足它命题不必然成立或不成立”。这是大学数学还在学的形式逻辑。然而对汉儒来说这是不合大道的奇技淫巧。
计然对勾践说:“发挥土地资源,引导和奖励农耕,还富于民,国家就富强。积极备战,胜算就出现。物品的价值取决于供应和需求量。物以稀为贵,当数量增长,价值就下跌,直到不值钱。利用这个自然规律,在物资无需求而无价值时买进,在有价时卖出,不但可以盈利而且能稳定市场。
根据百姓的缺乏和盈余,引导和协助他们进行生产,让他们积累财富。帮助能人成就事业,他们的功业就是诸侯的功业。天下万事万物皆有利弊,且在持续变化,相互促进和制约。大量消灭蛇蛙则出现鼠患。
用一石二十的价格向百姓购粮,会伤害农民的积极性。用一石九十的价格卖粮给商人,会伤害伤害商人的动力。农民没有积极性,农田就荒芜。商人失去动力就不做买卖。所以粮食售价不宜高过八十,收购价不宜低过三十。这样对农民和商人都有利。”
这不合大道的思想是供需和价格经济学。柳宗元把计然的《文子》考究为假借黄帝和老子之名的伪书。范蠡的《黄帝四经》更是神秘失踪。从来没有一个语文老师告诉我,范蠡与稷下黄老思想的密切关系!只说他是拐走西施的商人陶朱公!
『六韬的仁政』
避免非信史时期信息可靠性的争议,我们摘录一些后信史时期的黄老道家思想的道德内涵验证仁义并非儒家的专利。姜太公说:“天下非一人之天下,而是天下人之天下。与天下人共享天下的利益,則得天下。独占天下之利益,則失天下。”
孔子讲“仁义礼智信”五德,姜太公讲“仁义忠信勇谋”六守。文王问六守,太公说:“富裕而看他不犯法,尊贵而看他不傲慢,委托任务而看他不推唐,执行任务而看他不隐瞒,危险而看他不恐慌,赋予重任而看他不手足无措。富裕而不犯法是仁爱,尊贵而不傲慢是道义,委托任务而不推唐是尽忠,执行任务而不隐瞒是诚信,危险而不恐慌是勇敢,赋予重任而不手足无措是有谋略。”
姜太公上述以道生法的管理和道德观与孔子的教化到底有啥差异呢?孔子以礼教的约束来巩固君权天授体制,而太公以平常心和领导自律来落实以民为本的理念。孔子的礼制复杂繁琐,而太公的理念就是现代的简约管理理念。
从另一个角度看,传统中华民族的最高道德标准并非儒家“立功立德立名三不朽”,而是墨家“摩顶放踵为天下”和孙子“进不求名,退不避罪,唯人是保的大我精神。这和革命、抗美援朝和研发两弹一星的精神是完全吻合的,三不朽的精英思想远不及这个境界。
『如果没有罢黜百家』
在大一统的格局下,儒家外儒内法的管理模式维持精英专制2000年。然而在开放竞争的格局下,重道轻术的儒家思想从来却没能立足过,满清末年惨败于大英帝国和日本并非特例。道理是在明显不过的,开放竞争的格局需要全面和实事求是的思想,儒家片面的思想并不充分。
在摄政王周公旦的政治政治影响力下,这位儒家元圣成功把儒家推上西周社会主导思想的地位。然而在东周或春秋时期开放竞争的社会,儒家思想立刻就怂了。
在孔夫子手上,儒家思想丢失了社会主导地位!思想全面而能富国强兵的黄老道家思想収回复地。从春秋第一相管仲到百里奚、晏子、范蠡……申不害等先秦名相都是黄老通才。看老子徒孙范蠡的事迹可见一斑。
如果没有汉武帝罢黜百家而独尊儒家,文景黄老盛世将会持续下去。再退一步,李世民死后,盛唐贞观黄老之治也不会被和平演变为儒家王权天授的统治。不到我们不承认,在大一统的格局下,王权天授,天人合一的思想,对天子的诱惑力实在是太大了!
如果没有罢黜百家,墨家的逻辑学和科学,黄老的哲学和社会科学,太公、司马禳苴和孙子兵法的管理学都会发扬光大。
李约瑟所看到的传统中国科学就不是残留在道教炼丹术和方术中的墨家科学,也不只是《墨经》中的科学内涵。李约瑟难题肯定不会存在。
2. 现在中国的主流思想会是什么?
事实上不是汉武帝选择了儒家,而是汉武帝挑选了儒家。
选择与挑选,看似相同,实则不同。
选择,是没有目的的优中选优;
而挑选,则是带着目的挑出适合自己心意的。
拿买车举例子,有多少人买车是毫无目的,就想买一辆车,然后去4S店看到合眼缘的就买了的?99.99%买车人,在买车之前心里已经想好自己要选择什么车了。
比如有孩子的家庭,买车肯定在宽敞的SUV里选,不会买运动型的轿跑车;同样,没孩子单身的人也不会去买一辆埃尔法。
汉武帝挑选儒家学说也是这样。
从刘邦建立汉朝后,汉朝皇帝所面临的敌人按照危险程度排列:
1、异姓诸侯王
2、同姓诸侯王
3、军功贵族集团
4、以宰相为首的外朝
5、太后代表的外戚
汉高祖、汉文帝、汉景帝三个时代先后解决了异姓诸侯王、同姓诸侯王,而军功贵族也因为生老病死自然规律,影响力在汉武帝时期小得多的多,萧何、曹参等汉初名臣后人爵位甚至有些都已经丢了。
就剩下宰相为首的外朝官以及太后为代表的外戚了。
其实汉景帝后期就想要对外戚动手,所以才有了那一场惊心动魄的代表外戚以及外朝官的黄老之学的黄生以及代表皇权的儒家学说辕固辩论。
这场辩论看似在讨论黄老之学与儒学孰优孰劣,其实内核是以窦太后为代表的外戚在警告汉景帝不要试图改变汉初太后临朝以及非侯不相的制度。
在汉武帝继位之初,赵绾、王臧代表儒家学者支持汉武帝皇权独大,公开向汉武帝上书,要求汉武帝不必凡事都向窦太皇太后请示奏报,结果被窦太后以贪赃罪名处死。
看到这儿,相信大家已经很清楚了,汉武帝雄才大略,有绝大的野心,所以他需要的是皇帝独大,所有人靠边。
在这个过程中,反对皇帝独大的外戚和外朝,他们的武器是什么呢?
是汉初祖宗之法,是“与民休息”的黄老之术。
那么汉武帝要怎么才能突围而出?他当然要选一个学说,这个学说可以追溯到三皇五帝,可以支持皇帝独大的。
再加上之前儒学派官员赵绾、王臧为了汉武帝亲政而死,汉武帝不选儒学选什么呢?
再说直白点,就算儒学不符合汉武帝的需求,那么汉武帝肯定不会修改他的需求,而是再找一门符合他需求的学说出来。
所以,从这个意义上讲,不是汉武帝选择了独尊儒术,而是汉武帝挑选了儒学来打压黄老之学。
换言之,只要汉武帝需求不变,那么不管他是否选择儒学,就算他不选择儒学最后的结果一定是和现在一样,另外一门不叫儒学的“儒学”成为我们今天主流思想。
3. 董仲舒为什么提出罢黜百家?
首先更正一点“罢黜百家,独尊儒术”是汉武帝发出的政令,并不是董仲舒提出的。董仲舒提出的是“大一统”,“天人感应”,“三纲五常”等儒家理论,推崇以儒学为基础,道家,法家为辅助的新思想体系。
汉武帝提出罢黜百家,独尊儒术,主要是为了拔除窦太后所推崇的黄老之说所产生的政治影响,在朝廷中所占据的位置,开始新的改革。
而董仲舒推崇儒学,则是为了弘扬儒学,和辅助汉武帝统一治国。
现在我们来看一下,董仲舒为什么走上儒学的道路呢?
董仲舒是广川人,出身地主阶级家庭,从小生活条件比较优渥,热爱读书。
这里还有一个关于董仲舒热爱读书的典故“三年不窥园”。
据说,董仲舒从小就聪明,喜欢读书,甚至到了废寝忘食的地步,董仲舒的父亲,董太公非常心疼儿子,担心儿子读书读傻了,就在家中后宅建造了一个花园,希望董仲舒休息的时候,能逛逛花园,养养精神。
没想到花园建成之后,董仲舒三年都没有逛过。
董仲舒专注学习就到了如此地步。
其实,在董仲舒读书的过程中,不止钻研儒学,而是各家学派典籍均有涉猎,法家,道家,阴阳家,经过董仲舒多年的专注,后来成为一代儒学大师。
后来汉景帝听说董仲舒十分博学,于是就封董仲舒为博士,负责皇帝的咨询和文书整理。
在董仲舒三十岁的时候,就开始广收学生,开启如孔子一般的教育生涯。董仲舒广招门生,弟子不限身份地位,但是董仲舒有一个癖好,不愿意面对弟子讲学,只在帷幕中隔着帘子为学生讲学,可能是有人群密集恐惧症吧。
后来,董仲舒的弟子有很多都成了才,做了官,其中有的学生还做到了诸侯国的国相。
在整个汉景帝时期,董仲舒都在弘扬儒学,从事教学工作,知道汉武帝继位。
众所周知,汉武帝是汉朝历史上最特立独行的一位,在政治,军事,文化,农业,经济上面都有比较大的改革,这样看来,汉武帝是一位能接受新鲜事物的主。
在汉武帝继位初期,因为年幼没有什么工作经验,所以,做什么事都要过问窦太后的意见,渐渐的,刘彻对窦太后出现了政治分歧。
窦太后是汉文帝的妻子,历经三代皇帝,是汉朝的继承者和守护者。那么窦太后传承的东西是什么呢?
其中就有黄老之说,黄老之说,是从吕后时期就传承下来的传统思想,因为当时的汉朝无力兴兵作战,于是吕后就选择了用黄老之说的思想来治理国家。
简单的来讲,就是我没有能力当爷的时候,就努力发育,当个缩头乌龟,不惹事,好好攒钱过日子。
后来因为国家实在太穷了,所以后来的几位皇帝,也都用黄老之说来治理天下。慢慢的,汉朝的经济得到了一定程度的恢复,虽然黄老之说让汉朝获得了几代人的太平日子,但是也存在着很多问题。
在汉武帝看来,就是国家进步太慢了,照这样发展下去,汉武帝什么都干不成,终其一生,汉武帝不过是个看家人。
而汉武帝想要做个当家人,打匈奴,改革,让国家强盛,让后世敬仰。所以汉武帝开始摸索除黄老之学以外的别的出路。
这时董仲舒的思想,传到了汉武帝的耳中,汉武帝对董仲舒的儒学非常感兴趣,就召见了董仲舒,见到董仲舒之后,汉武帝对董仲舒惊醒了提问,也就是历史上著名的天人三问。
那么天人三问都问了什么呢?因为具体内容太深奥,这里我们就简单地叙述一下问题内容“如何巩固统治;治理国家的政术;天人感应是什么”。
经过董仲舒的详细阐述,汉武帝对董仲舒非常满意,基本确定董仲舒的思想就是自己改革的希望。
但是自己还没有完全掌权,说了不算,贸然董仲舒的思想使用在中央朝廷中,可能会遭到窦太后和守旧大臣的反对。
于是汉武帝先将董仲舒派到诸侯国去,让诸侯国做这个小白鼠,先行试验董仲舒的治国思想。
董仲舒先是到江都王刘非的国家做国相,刘非本身是一个非常残暴的人,但是因为董仲舒的声名远播,所以刘非对董仲舒十分礼遇。
董仲舒在江都王的手下做国相的时间久了,江都王对董仲舒的能力非常认可,于是江都王渐渐地十分信任董仲舒,甚至将自己想要谋反的意图都透露给董仲舒。
如果董仲舒是一个小人很有可能会将江都王想要谋反的想法告诉汉武帝,但是董仲舒没有,而是用大一统的思想规劝江都王,于是江都王渐渐的打消了谋反的想法。
但是不知道怎么回事,董仲舒渐渐有些迷信天象之说,认为世间存在审判者,存在怪力乱神,人作恶会影响天意,于是经常做法事求雨。
公元前135年,两座皇家宗庙接连起火,董仲舒认为这是天意在惩罚汉武帝,想要修书规劝汉武帝,汉武帝董仲舒的想法之后非常恼怒,当场就想将董仲舒斩首,后来想了想,董仲舒大概是读书读傻了,不能跟董仲舒计较,于是就将董仲舒贬黜了。
其实汉武帝欣赏董仲舒,是因为董仲舒弘扬的儒学治国,有利于汉武帝实行中央集权,但是天人感应在汉武帝看来就比较滑稽,汉武帝根本不信哪个东西,作为皇帝汉武帝的脑子自然是够用的,他非常知道,神学这个东西,不过是上位者为了百姓臣服自己,弄出来骗人的。
而董仲舒一定是读书读傻了,才相信神学这个东西,就因为董仲舒比较傻,才用神学这个东西来给汉武帝扣帽子。
就这样董仲舒因触怒汉武帝被贬为平民,又开始了教学工作,过起了读书人的安分日子。
四年后,汉武帝经过公孙弘的推荐再次任用董仲舒,这次还是让董仲舒做诸侯国的国相,只是这次的诸侯是胶西王刘端。
胶西王刘端是一位比刘非更难伺候的主,比刘非更加残暴,凶狠的名声传遍天下,虽然刘端对董仲舒不错,但是刘端这个人性格反复无常,董仲舒非常害怕,于是,战战兢兢的在刘端手下做了四年的国相,之后就告病辞职了。
离职后的董仲舒依然继续了儒学研究和教学工作,但同时董仲舒还继续关注着汉朝的消息,每次朝廷有大事需要决策的时候,汉武帝还经常派人到董仲舒的家中来咨询董仲舒的意见。
就在董仲舒赋闲在家的时候,汉武帝也没有停止折腾,为了敛财打仗,汉武帝下令盐铁官营等政策,没想到却遭到了董仲舒的反对。
董仲舒认为汉武帝这时竭泽而渔,虽然能够快速敛财,但是对百姓伤害极大,但是汉武帝不听,依然我行我素,于是百姓过上了水深火热的生活。
公元前104年,董仲舒在家中病故,享年75岁,这就是董仲舒的一生。
回顾董仲舒的一生,我们不难发现:董仲舒只不过是在恰当的时候,提出了一个强大的理论,满足了汉武帝对权力的需求。所以后来,董仲舒才搭上了权力的快车道,他的学说也被逐渐推广。
说到底,还是因为董仲舒的学说,符合汉武帝的需求,所以才会被发扬光大了。
4. 罢黜百家独尊儒术是否正确?
罢黜百家独尊儒术,不能一句话来评价是否正确,只能说有利有弊。
大部分历史学家都倾向于罢黜百家独尊儒术利弊不均等,其消极影响显然是占了主要的。
因为罢黜百家独尊儒术本质就是为了维护皇帝的权威,钳制思想的发展。
汉武帝是一个占有欲非常强的皇帝,他为了加强自己的权威,不得不钳制人民的思想,所以才采取罢黜百家独尊儒术。
在汉代罢黜百家独尊儒术之后,本来繁荣的文化圈变得死气沉沉,一定程度上抑制了多元文化的发展,对于整个汉代的诗词歌赋来说是不利的。
但是罢黜百家独尊儒术这件事也曾经起到过积极作用。
因为罢黜百家独尊儒术迎合了汉武帝的需要,也维护了皇权统治,尤其是独尊儒术中天赋神权的说法给了汉武帝的王位很重要的法律保证,使得整个社会的统治基础被打牢,奠定了汉代发展的稳固基础,所以罢黜百家独尊儒术对于皇权的发展是有积极影响的。
5. 三国志11废黜汉献帝有什么好处?
不行,首先主君官越大可封的也越越大,同时你的武将还要有足够的功绩。功绩不够是封不了的!在游戏中你能封什么官职和你的城市多少有关,(如果你没修改)如果你用新武将,在开始的时候可以选择君主的官职,这和你可以封的官职是挂钩的,主君官越大可封的也越越大。
6. 董仲舒的罢黜百家独尊儒术的影响?
答:董仲舒的罢黜百家独尊儒术的影响:
1、加强皇权和中央集权,有利于维护社会政治稳定和国家统一,为封建专制统治提供了理论依据,为政治上统一思想奠定了基础。
2、避免了暴政,有利于巩固统治。
3、确立了儒学独尊的地位。
4、促进了民族历史文化的进步。
5、消极影响,一定程度是遏制了思想的自由。
7. 东方朔罢黜百家独尊儒术?
不是东方朔,而是董仲舒。罢黜百家,独尊儒术,是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出的治国思想,在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏,抑黜百家。”在《武帝纪赞》中,记载了汉武帝的做法是“罢黜百家,表章六经”。该思想,已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想,体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性,是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
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1. 罢黜,中国大概能发展成什么样子?
『儒家一家之言』
我们都听儒家一家之言2000多年了,都说儒家的古人圣贤思想博大精深,仁义道德,仁政德政,天下大同。残酷的现实却是当大一统的格局在满清末年被大英帝国砸碎,这一家之言就变成不堪一击的杂碎了!连累中国人遭受百年祸害!
到底为什么这一家之言经不起开放的竞争呢?到底这儒家思想的博大精深内涵有多少水分呢?到底被罢黜的思想内涵是什么呢?
『文景黄老之治的文明』
儒生说:“汉武帝罢黜百家,独尊儒术始,历朝历代都用儒家久化统治国家,教化人民,才使中华民族称为礼仪之邦。否则可能沦为蛮夷之邦”。这说法靠谱吗?
实话实说,这说法比特朗普还不靠谱。汉武帝之前三千年的中华民族难道当真没有教化吗?首先这是跟儒家道统的说法相矛盾的!儒家道统强调从尧舜开始就教化人民了!
再说,总不能健忘到数典忘祖,忘掉汉武帝的爷爷和老爸所统治的文景盛世吧?
啥叫盛世呢?没有文明能成盛世吗?文景黄老之治不但有文明,而且还有富国强民之道,包括与西域少数民族的和平相处的大同之道。
这主导思想叫做黄老道家思想,它不但有教化,有仁义而且思想全面,涵盖哲学、政治、经济、军事等社会科学和自然科学。所以能成就文景及贞观两大盛世,至今华人还自称汉人或唐人(两广和福建人自称唐人)。
百度百科如此介绍黄老道家思想:“黄老道家思想既有丰富的理论性,又有强烈的现实感。它在齐国稷下和魏国时期,以道家思想为主体,采纳阴阳,儒法墨等学派的观点。发展分技术发明和政治思想两大主题,具有极强目的性和操作性。黄老思想在西方被称为目的性的道家(purposive Daoism)。黄老政治思想强调道生法。认为应无为而治,省苛事,薄赋敛,毋夺民时,公正无私,恭俭朴素,贵柔守雌。通过无为达到有为。上述主张成就文景黄老之治的盛世。”
这黄老道家思想显然不是老庄思想,老庄思想只是它的子集而已!怎么会这样呢?当然是因为黄老道家的经济学、军事学、科学等治国之学都被汉儒所罢黜了!然后汉儒强制把道家思想定义为与儒家一样重道轻术的老庄思想,并且还把黄老通才管仲到申不害等归纳为法家,彻底从道家剥离。
『中华文化的传统』
老子的通才学生计然如此阐述中华文化传统:“昔黄帝之治天下,理日月之行,治治阴阳之气,节四时之度,正律历之数。别男女,明上下,使强不掩弱,众不暴寡,民保命而不天,岁时熟而不凶,百官正而无私,上下而无尤,法令明而不闇,辅佐公而不阿,田者让畔,路不拾遗。”
齐国姜太公的说法是:“帝尧布衣掩体,粝粮之饭,不以役作之故,害民耕作之时。削心约志,从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位。廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者慰勉之。旌别淑匿,表其门闾。平心正节,以法度禁邪伪。所憎者,有功必赏。所爱者,有罪必罚。存养天下之孤寡,振瞻富巳之家。其自奉也甚薄,其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色,百姓待其君如日月,亲其君如父母。”
华夏哲学思想从黄帝经尧舜,皋陶,禹汤,到太公,周文王,都是强不掩弱,众不暴寡,以民为本。倒是周武王死后,摄政王周公旦把这实事求是和“以民为本”的思想转变成“君权天授”的儒家复杂精英思想。
儒家与黄老道家思想的差异并非道德、仁义、仁政或教化人民,其实这是先秦诸子的交集,绝非儒家的专利!儒家与道家相异之处是儒家强调王权和兴建繁琐的礼仪来巩固它。这就是法先王,尊圣贤,师古人,重礼教的儒家传统。而且尚古和敬权威的儒家思想排斥黄老道家、墨家及名家的自然和社会科学。
『被罢黜的黄老和墨家思想』
看汉儒韩嬰如何罢黜黄老、墨家和名家:“……不师古人,不法先王,饰邪说,文奸言,以乱天下。他们见闻广博杂乱,论据表面上有据,然而皆不合大道。”
啥是合大道呢?那就是儒家的法先王、尊圣贤、师古人、兴礼教。啥是表面有据而不合大道的言论呢?就是否定权威的科学思想!
《墨经》记载杠杆实验:“衡,加重于一旁必捶,权重不相若也。相衡则本短标长。两加焉,重相若则标必下。标得权也。”
译文是,杠杆在平衡状态时,在一边加重量则必下垂。这是因为权重不相等的缘故。要平衡则必须是本力臂短,标力臂长。权是臂长,重是重量,权重就是力矩。把两边的重量增加到一样,则标边必然下垂。那是因为标边得权重的缘故。这就是杠杆原理。
还有光学实验和说明,原文是:“景光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景于上。首敝上光故成景于下。故景障内也。”
白话译文是:光线照人成映像,下面显示的是人的高处,高处显示的是人的下部。把足部下面的光线遮住,所以映像形成在上面。把头部上面的光线遮住,所以映像形成在下面。这是障碍光线入室内所形成的效果。这就是针孔相机原理。
墨子说:“小故有之不必然,无之必不然。大故有之必然,无之不必然”。
小故是必须条件,大故是充分条件。墨子说“满足必须条件,命题不必然成立,不满足它则命题必然不成立。满足充分条件则命题必然成立,不满足它命题不必然成立或不成立”。这是大学数学还在学的形式逻辑。然而对汉儒来说这是不合大道的奇技淫巧。
计然对勾践说:“发挥土地资源,引导和奖励农耕,还富于民,国家就富强。积极备战,胜算就出现。物品的价值取决于供应和需求量。物以稀为贵,当数量增长,价值就下跌,直到不值钱。利用这个自然规律,在物资无需求而无价值时买进,在有价时卖出,不但可以盈利而且能稳定市场。
根据百姓的缺乏和盈余,引导和协助他们进行生产,让他们积累财富。帮助能人成就事业,他们的功业就是诸侯的功业。天下万事万物皆有利弊,且在持续变化,相互促进和制约。大量消灭蛇蛙则出现鼠患。
用一石二十的价格向百姓购粮,会伤害农民的积极性。用一石九十的价格卖粮给商人,会伤害伤害商人的动力。农民没有积极性,农田就荒芜。商人失去动力就不做买卖。所以粮食售价不宜高过八十,收购价不宜低过三十。这样对农民和商人都有利。”
这不合大道的思想是供需和价格经济学。柳宗元把计然的《文子》考究为假借黄帝和老子之名的伪书。范蠡的《黄帝四经》更是神秘失踪。从来没有一个语文老师告诉我,范蠡与稷下黄老思想的密切关系!只说他是拐走西施的商人陶朱公!
『六韬的仁政』
避免非信史时期信息可靠性的争议,我们摘录一些后信史时期的黄老道家思想的道德内涵验证仁义并非儒家的专利。姜太公说:“天下非一人之天下,而是天下人之天下。与天下人共享天下的利益,則得天下。独占天下之利益,則失天下。”
孔子讲“仁义礼智信”五德,姜太公讲“仁义忠信勇谋”六守。文王问六守,太公说:“富裕而看他不犯法,尊贵而看他不傲慢,委托任务而看他不推唐,执行任务而看他不隐瞒,危险而看他不恐慌,赋予重任而看他不手足无措。富裕而不犯法是仁爱,尊贵而不傲慢是道义,委托任务而不推唐是尽忠,执行任务而不隐瞒是诚信,危险而不恐慌是勇敢,赋予重任而不手足无措是有谋略。”
姜太公上述以道生法的管理和道德观与孔子的教化到底有啥差异呢?孔子以礼教的约束来巩固君权天授体制,而太公以平常心和领导自律来落实以民为本的理念。孔子的礼制复杂繁琐,而太公的理念就是现代的简约管理理念。
从另一个角度看,传统中华民族的最高道德标准并非儒家“立功立德立名三不朽”,而是墨家“摩顶放踵为天下”和孙子“进不求名,退不避罪,唯人是保的大我精神。这和革命、抗美援朝和研发两弹一星的精神是完全吻合的,三不朽的精英思想远不及这个境界。
『如果没有罢黜百家』
在大一统的格局下,儒家外儒内法的管理模式维持精英专制2000年。然而在开放竞争的格局下,重道轻术的儒家思想从来却没能立足过,满清末年惨败于大英帝国和日本并非特例。道理是在明显不过的,开放竞争的格局需要全面和实事求是的思想,儒家片面的思想并不充分。
在摄政王周公旦的政治政治影响力下,这位儒家元圣成功把儒家推上西周社会主导思想的地位。然而在东周或春秋时期开放竞争的社会,儒家思想立刻就怂了。
在孔夫子手上,儒家思想丢失了社会主导地位!思想全面而能富国强兵的黄老道家思想収回复地。从春秋第一相管仲到百里奚、晏子、范蠡……申不害等先秦名相都是黄老通才。看老子徒孙范蠡的事迹可见一斑。
如果没有汉武帝罢黜百家而独尊儒家,文景黄老盛世将会持续下去。再退一步,李世民死后,盛唐贞观黄老之治也不会被和平演变为儒家王权天授的统治。不到我们不承认,在大一统的格局下,王权天授,天人合一的思想,对天子的诱惑力实在是太大了!
如果没有罢黜百家,墨家的逻辑学和科学,黄老的哲学和社会科学,太公、司马禳苴和孙子兵法的管理学都会发扬光大。
李约瑟所看到的传统中国科学就不是残留在道教炼丹术和方术中的墨家科学,也不只是《墨经》中的科学内涵。李约瑟难题肯定不会存在。
2. 现在中国的主流思想会是什么?
事实上不是汉武帝选择了儒家,而是汉武帝挑选了儒家。
选择与挑选,看似相同,实则不同。
选择,是没有目的的优中选优;
而挑选,则是带着目的挑出适合自己心意的。
拿买车举例子,有多少人买车是毫无目的,就想买一辆车,然后去4S店看到合眼缘的就买了的?99.99%买车人,在买车之前心里已经想好自己要选择什么车了。
比如有孩子的家庭,买车肯定在宽敞的SUV里选,不会买运动型的轿跑车;同样,没孩子单身的人也不会去买一辆埃尔法。
汉武帝挑选儒家学说也是这样。
从刘邦建立汉朝后,汉朝皇帝所面临的敌人按照危险程度排列:
1、异姓诸侯王
2、同姓诸侯王
3、军功贵族集团
4、以宰相为首的外朝
5、太后代表的外戚
汉高祖、汉文帝、汉景帝三个时代先后解决了异姓诸侯王、同姓诸侯王,而军功贵族也因为生老病死自然规律,影响力在汉武帝时期小得多的多,萧何、曹参等汉初名臣后人爵位甚至有些都已经丢了。
就剩下宰相为首的外朝官以及太后为代表的外戚了。
其实汉景帝后期就想要对外戚动手,所以才有了那一场惊心动魄的代表外戚以及外朝官的黄老之学的黄生以及代表皇权的儒家学说辕固辩论。
这场辩论看似在讨论黄老之学与儒学孰优孰劣,其实内核是以窦太后为代表的外戚在警告汉景帝不要试图改变汉初太后临朝以及非侯不相的制度。
在汉武帝继位之初,赵绾、王臧代表儒家学者支持汉武帝皇权独大,公开向汉武帝上书,要求汉武帝不必凡事都向窦太皇太后请示奏报,结果被窦太后以贪赃罪名处死。
看到这儿,相信大家已经很清楚了,汉武帝雄才大略,有绝大的野心,所以他需要的是皇帝独大,所有人靠边。
在这个过程中,反对皇帝独大的外戚和外朝,他们的武器是什么呢?
是汉初祖宗之法,是“与民休息”的黄老之术。
那么汉武帝要怎么才能突围而出?他当然要选一个学说,这个学说可以追溯到三皇五帝,可以支持皇帝独大的。
再加上之前儒学派官员赵绾、王臧为了汉武帝亲政而死,汉武帝不选儒学选什么呢?
再说直白点,就算儒学不符合汉武帝的需求,那么汉武帝肯定不会修改他的需求,而是再找一门符合他需求的学说出来。
所以,从这个意义上讲,不是汉武帝选择了独尊儒术,而是汉武帝挑选了儒学来打压黄老之学。
换言之,只要汉武帝需求不变,那么不管他是否选择儒学,就算他不选择儒学最后的结果一定是和现在一样,另外一门不叫儒学的“儒学”成为我们今天主流思想。
3. 董仲舒为什么提出罢黜百家?
首先更正一点“罢黜百家,独尊儒术”是汉武帝发出的政令,并不是董仲舒提出的。董仲舒提出的是“大一统”,“天人感应”,“三纲五常”等儒家理论,推崇以儒学为基础,道家,法家为辅助的新思想体系。
汉武帝提出罢黜百家,独尊儒术,主要是为了拔除窦太后所推崇的黄老之说所产生的政治影响,在朝廷中所占据的位置,开始新的改革。
而董仲舒推崇儒学,则是为了弘扬儒学,和辅助汉武帝统一治国。
现在我们来看一下,董仲舒为什么走上儒学的道路呢?
董仲舒是广川人,出身地主阶级家庭,从小生活条件比较优渥,热爱读书。
这里还有一个关于董仲舒热爱读书的典故“三年不窥园”。
据说,董仲舒从小就聪明,喜欢读书,甚至到了废寝忘食的地步,董仲舒的父亲,董太公非常心疼儿子,担心儿子读书读傻了,就在家中后宅建造了一个花园,希望董仲舒休息的时候,能逛逛花园,养养精神。
没想到花园建成之后,董仲舒三年都没有逛过。
董仲舒专注学习就到了如此地步。
其实,在董仲舒读书的过程中,不止钻研儒学,而是各家学派典籍均有涉猎,法家,道家,阴阳家,经过董仲舒多年的专注,后来成为一代儒学大师。
后来汉景帝听说董仲舒十分博学,于是就封董仲舒为博士,负责皇帝的咨询和文书整理。
在董仲舒三十岁的时候,就开始广收学生,开启如孔子一般的教育生涯。董仲舒广招门生,弟子不限身份地位,但是董仲舒有一个癖好,不愿意面对弟子讲学,只在帷幕中隔着帘子为学生讲学,可能是有人群密集恐惧症吧。
后来,董仲舒的弟子有很多都成了才,做了官,其中有的学生还做到了诸侯国的国相。
在整个汉景帝时期,董仲舒都在弘扬儒学,从事教学工作,知道汉武帝继位。
众所周知,汉武帝是汉朝历史上最特立独行的一位,在政治,军事,文化,农业,经济上面都有比较大的改革,这样看来,汉武帝是一位能接受新鲜事物的主。
在汉武帝继位初期,因为年幼没有什么工作经验,所以,做什么事都要过问窦太后的意见,渐渐的,刘彻对窦太后出现了政治分歧。
窦太后是汉文帝的妻子,历经三代皇帝,是汉朝的继承者和守护者。那么窦太后传承的东西是什么呢?
其中就有黄老之说,黄老之说,是从吕后时期就传承下来的传统思想,因为当时的汉朝无力兴兵作战,于是吕后就选择了用黄老之说的思想来治理国家。
简单的来讲,就是我没有能力当爷的时候,就努力发育,当个缩头乌龟,不惹事,好好攒钱过日子。
后来因为国家实在太穷了,所以后来的几位皇帝,也都用黄老之说来治理天下。慢慢的,汉朝的经济得到了一定程度的恢复,虽然黄老之说让汉朝获得了几代人的太平日子,但是也存在着很多问题。
在汉武帝看来,就是国家进步太慢了,照这样发展下去,汉武帝什么都干不成,终其一生,汉武帝不过是个看家人。
而汉武帝想要做个当家人,打匈奴,改革,让国家强盛,让后世敬仰。所以汉武帝开始摸索除黄老之学以外的别的出路。
这时董仲舒的思想,传到了汉武帝的耳中,汉武帝对董仲舒的儒学非常感兴趣,就召见了董仲舒,见到董仲舒之后,汉武帝对董仲舒惊醒了提问,也就是历史上著名的天人三问。
那么天人三问都问了什么呢?因为具体内容太深奥,这里我们就简单地叙述一下问题内容“如何巩固统治;治理国家的政术;天人感应是什么”。
经过董仲舒的详细阐述,汉武帝对董仲舒非常满意,基本确定董仲舒的思想就是自己改革的希望。
但是自己还没有完全掌权,说了不算,贸然董仲舒的思想使用在中央朝廷中,可能会遭到窦太后和守旧大臣的反对。
于是汉武帝先将董仲舒派到诸侯国去,让诸侯国做这个小白鼠,先行试验董仲舒的治国思想。
董仲舒先是到江都王刘非的国家做国相,刘非本身是一个非常残暴的人,但是因为董仲舒的声名远播,所以刘非对董仲舒十分礼遇。
董仲舒在江都王的手下做国相的时间久了,江都王对董仲舒的能力非常认可,于是江都王渐渐地十分信任董仲舒,甚至将自己想要谋反的意图都透露给董仲舒。
如果董仲舒是一个小人很有可能会将江都王想要谋反的想法告诉汉武帝,但是董仲舒没有,而是用大一统的思想规劝江都王,于是江都王渐渐的打消了谋反的想法。
但是不知道怎么回事,董仲舒渐渐有些迷信天象之说,认为世间存在审判者,存在怪力乱神,人作恶会影响天意,于是经常做法事求雨。
公元前135年,两座皇家宗庙接连起火,董仲舒认为这是天意在惩罚汉武帝,想要修书规劝汉武帝,汉武帝董仲舒的想法之后非常恼怒,当场就想将董仲舒斩首,后来想了想,董仲舒大概是读书读傻了,不能跟董仲舒计较,于是就将董仲舒贬黜了。
其实汉武帝欣赏董仲舒,是因为董仲舒弘扬的儒学治国,有利于汉武帝实行中央集权,但是天人感应在汉武帝看来就比较滑稽,汉武帝根本不信哪个东西,作为皇帝汉武帝的脑子自然是够用的,他非常知道,神学这个东西,不过是上位者为了百姓臣服自己,弄出来骗人的。
而董仲舒一定是读书读傻了,才相信神学这个东西,就因为董仲舒比较傻,才用神学这个东西来给汉武帝扣帽子。
就这样董仲舒因触怒汉武帝被贬为平民,又开始了教学工作,过起了读书人的安分日子。
四年后,汉武帝经过公孙弘的推荐再次任用董仲舒,这次还是让董仲舒做诸侯国的国相,只是这次的诸侯是胶西王刘端。
胶西王刘端是一位比刘非更难伺候的主,比刘非更加残暴,凶狠的名声传遍天下,虽然刘端对董仲舒不错,但是刘端这个人性格反复无常,董仲舒非常害怕,于是,战战兢兢的在刘端手下做了四年的国相,之后就告病辞职了。
离职后的董仲舒依然继续了儒学研究和教学工作,但同时董仲舒还继续关注着汉朝的消息,每次朝廷有大事需要决策的时候,汉武帝还经常派人到董仲舒的家中来咨询董仲舒的意见。
就在董仲舒赋闲在家的时候,汉武帝也没有停止折腾,为了敛财打仗,汉武帝下令盐铁官营等政策,没想到却遭到了董仲舒的反对。
董仲舒认为汉武帝这时竭泽而渔,虽然能够快速敛财,但是对百姓伤害极大,但是汉武帝不听,依然我行我素,于是百姓过上了水深火热的生活。
公元前104年,董仲舒在家中病故,享年75岁,这就是董仲舒的一生。
回顾董仲舒的一生,我们不难发现:董仲舒只不过是在恰当的时候,提出了一个强大的理论,满足了汉武帝对权力的需求。所以后来,董仲舒才搭上了权力的快车道,他的学说也被逐渐推广。
说到底,还是因为董仲舒的学说,符合汉武帝的需求,所以才会被发扬光大了。
4. 罢黜百家独尊儒术是否正确?
罢黜百家独尊儒术,不能一句话来评价是否正确,只能说有利有弊。
大部分历史学家都倾向于罢黜百家独尊儒术利弊不均等,其消极影响显然是占了主要的。
因为罢黜百家独尊儒术本质就是为了维护皇帝的权威,钳制思想的发展。
汉武帝是一个占有欲非常强的皇帝,他为了加强自己的权威,不得不钳制人民的思想,所以才采取罢黜百家独尊儒术。
在汉代罢黜百家独尊儒术之后,本来繁荣的文化圈变得死气沉沉,一定程度上抑制了多元文化的发展,对于整个汉代的诗词歌赋来说是不利的。
但是罢黜百家独尊儒术这件事也曾经起到过积极作用。
因为罢黜百家独尊儒术迎合了汉武帝的需要,也维护了皇权统治,尤其是独尊儒术中天赋神权的说法给了汉武帝的王位很重要的法律保证,使得整个社会的统治基础被打牢,奠定了汉代发展的稳固基础,所以罢黜百家独尊儒术对于皇权的发展是有积极影响的。
5. 三国志11废黜汉献帝有什么好处?
不行,首先主君官越大可封的也越越大,同时你的武将还要有足够的功绩。功绩不够是封不了的!在游戏中你能封什么官职和你的城市多少有关,(如果你没修改)如果你用新武将,在开始的时候可以选择君主的官职,这和你可以封的官职是挂钩的,主君官越大可封的也越越大。
6. 董仲舒的罢黜百家独尊儒术的影响?
答:董仲舒的罢黜百家独尊儒术的影响:
1、加强皇权和中央集权,有利于维护社会政治稳定和国家统一,为封建专制统治提供了理论依据,为政治上统一思想奠定了基础。
2、避免了暴政,有利于巩固统治。
3、确立了儒学独尊的地位。
4、促进了民族历史文化的进步。
5、消极影响,一定程度是遏制了思想的自由。
7. 东方朔罢黜百家独尊儒术?
不是东方朔,而是董仲舒。罢黜百家,独尊儒术,是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出的治国思想,在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏,抑黜百家。”在《武帝纪赞》中,记载了汉武帝的做法是“罢黜百家,表章六经”。该思想,已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想,体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性,是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
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