传统主义(为什么我国现在越来越重视对祖国优秀传统文化的继承和发扬)
资讯
2023-11-23
44
1. 传统主义,为什么我国现在越来越重视对祖国优秀传统文化的继承和发扬?
谢谢邀请!中国优秀传统文化,经过几千年的延续和发展,形成了大国民族精神,倍受世界各民族的推崇。继承和发扬我国优秀传统文化一直有着现实的重要意义:
中华民族在长达数千年的历史发展中,形成了源远流长的优良道德传统,博大精深,是中华民族生命机体中不可分割的组成部分,是人类文明发展的重要精神财富,是我国建设社会主义道德的源泉。
中华民族传统美德具有不朽的地位,发扬中国传统文化有利于人们正确对待人与人,个人与集体之间的关系;善于区别真、善、美与假、丑、恶,并能作出正确评价与判断;培养爱科学、爱劳动、守纪律、有礼貌、诚实、勇敢、尊师敬长、孝敬父母、团结友爱、助人为乐、勤劳节俭、见义勇为等优良道德品质和良好的行为规范。
世界四大文明古国中的埃及,虽然历史比中国早一些,但先后被波斯、罗马、阿拉伯帝国所征服,其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度,其本民族历史的文字记载早已丧失殆尽;古巴比伦,作为一个国家的名称早已在历史上消失,其文化也被中断。人类文明的四大发源地,有三个都先后衰落了,或者分裂成许多国家,唯独中华民族的历史和文化的发展绵延不断,经久不衰,世代相袭,至今仍然屹立于世界的东方,始终保持着旺盛的延续力,就是中国不仅有着共同祖先遗传下来的血统,而且有着共同的优秀文化和美德传统。就是这血统与传统,繁衍、培育、造就了世世代代的炎黄子孙;影响并凝聚着人口众多的中国社会的稳定运行,维系了社会和谐;就是这两统的凝聚性与延续性,使中华民族祖德与祖魂代代相传。
坚持文化自信,中国历史上的儒,墨,道,法各家都认为,在塑造理想人格的过程中,最重要的基石要奋发向上,“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”;“齐家、治国、平天下”。中国优秀传统文化是前人经过五千多年不断剔糟粕,取精华的结果。刻苦耐劳一直是中华民族的传统美德。劳动创造了世界,劳动创造了人类。古往今来,名人辈出,成为世人学习的楷模。
中华民族是富有爱国主义光荣传统的伟大民族。爱国主义是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜,做到自觉维护国家利益,促进民族团结,维护祖国统一,增强国防观念,以振兴中华为己任。自觉弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。弘扬中华文化,加强精神纽带。把国家的安全、荣誉和利益放在最高的地位,把民族自尊心和自豪感体现在真实的爱国行动中。
当今,我们一直在强调,倡导要一个和谐社会。中国自古就有“礼仪之邦”的美誉,谦敬礼让是中华民族优良的道德传统。推行仁爱原则、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。
继承和发扬中华民族优良道德传统,并在社会主义现代化建设实践中加以发展,就能充分激发整个民族的潜能,为社会主义现代化建设提供精神动力。
继承和发扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样,但都不能脱离自己的民族性。
继承和发扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用,是个人健康成长的重要条件。
继承和发扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心,增强民族自豪感和民族责任感;能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容,具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐,促进经济社会更好地地发展;能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心,形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。
继承和发扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。中华民族优良道德传统是中华民族的根,也是每一个中国人的根。
继承、借鉴与创新,并主动融入世界文化,是中国今后文化发展必由之路。文化的建设,必须坚持继承、吸收、创新。取精华、剔糟粕。今日谈国学传统文化,应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学,就必须了解现代社会发展趋势。旧的文化是过去社会前进的动力,新的社会也需要新的文化持之不懈地奋斗,并尊重事物发展规律,最终必然取得胜利。
今天,学习和继承祖国优秀传统文化,直接关系到中华民族的整体素质,关系到国家的前途和民族命运。中华传统美德正是进行思想道德建设的取之不尽的精神食粮。我们要建设祖国,复兴中华,更需要将这些传统美德发扬光大。学习传统美德是我们提高自身思想道德素质的需要,是培养新世纪人才的战略措施,是一项利在当代,功在千秋的宏基伟业。
2. 如何评价中国传统文化和西方文化?
这个问题太大,如果不把两种文明的起源与特征解释清楚,便很难进行横向比较。
中国所代表的东方文化与欧洲所代表的西方文化,是当今世上影响最大的两支文明系统。对这两种文明的比较研究,知识分子已经持续了百年。
下面我将就此做个简要的论述,希望对大家有点帮助。
一、文明的起源一个文明最初从哪里来?
就像我们人类都要追溯自己从哪儿来一样,文明也要了解它的根。
人类最初在各个大陆上生存演化,因为地理环境的不同,资源禀赋和生产要素的不同,以及因气候周期性的变化导致的资源环境的改变,共同作用下,衍生了各地相应的文化。
简单点说,就是人类最初的文化都是客观环境造就的。地理、资源、气候都是其成因。
所以,人类的文明从来没有先进与落后之分,因为所有文明都是不同的,都有其客观的长处与缺陷。
为何?
因为你的文明只是从你所在的地域诞生出来的,它包涵不了所有的环境情况,也就不可能囊括所有文明的优点。
就拿我们这个问题说,很明显东西方文明各有侧重,都有自己的长处与不足,谁都不全。
所以现在那些说西方先进的,是以工业文明为唯一衡量标准,而忽略了(或许根本不知道)每一种文明都有自己独特的色彩,都值得尊重。
二、文明的诞生我们都知道西方文明起自希腊,那希腊文明来自哪里?
在西方的描述中说,最初是一个叫克里特的岛上诞生了先进的文明,被称作“米诺斯文明”。然后克里特人出海经商(看看,海洋文明是天生的商人),从岛屿到大陆,最终在米诺斯文明毁灭前,将它传到了希腊。
这就是最初的希腊文明,后来荷马称之为“迈锡尼文明”。
此后因经商传播,最终形成了希腊的城邦文明时代。后来又有马其顿、罗马、基督教、近代资产阶级文艺复兴,最终走到现在的西方文明。
那么我们中国呢?
前面说了,文明的成因是地理、资源、气候的结果,所以没有完全相同的文明。
我们中国的地理环境又最是复杂,拥有三级地理大台阶,五大气候带,“十里不同风”。所以我们中华大地上,从东岛西,从南到北,不知孕育了多少种文明。
而从人文初祖黄帝,到夏、商、周三代,再到始皇帝一统天下的漫长的两千多年,就是所有文明相互沟通、了解、影响、交融、合一的过程。最终在始皇帝手中,汇聚成一条唯一的长河。
聚是一团火,散是满天星。
三、文明的比较从上面文明的诞生就可看出,我们东方与西方的文明从根上就不一样。
1、单一分段、多样统一
西方文明整体上有一个很独特的特点,单一分段式。
一个时期只能有一种文明,前一种文明衰落后,下一种兴起。所以西方文明的两千年就是各个时期不同的文明,一段段组合成的。
从克里特到希腊,再到马其顿,到罗马,到基督教,最后才是近代资产阶级的崛起。
它就像一个裁缝,将一段段不同颜色的线,连接成一个长条。
文明中国文明,是各地不同文明相互交融形成了一个主体。它既有其多样性,又有统一性。所以我们虽然不断的王朝更迭,但文明始终是唯一的一根线,不是分段的。
2、立国精神的顺、逆
西方的立国就跟后来的殖民特色一样:从一个中心向四方扩散。
就比如罗马,就是由一个强力的中心,进而围绕地中海,扩展至欧、亚、非三洲之地。而在罗马之前的马其顿也是如此,由亚历山大率领攻占了希腊、伊朗,到北非。
它的问题是,只要这个中心的贵族腐化,一旦蛮族入侵,帝国立刻就会分崩离析,整个文明也就毁灭了,就像罗马取代马其顿一样。
而我们中华文明就不同:它是从四方向中心汇聚。
任何一个大一统王朝,都是由四方的优秀力量共同参与造就的。也就是说,我们立国最重要的是在中心建构一个中央,而西方是从中心向四方征服。
如果说西方是“顺”,我们就是“逆”。
钱穆先生有个很好的比喻:
他说罗马就像一个屋子客厅中央的那盏大灯,灯一亮,整个屋子就都亮起来了。但是只要这盏灯一坏,整个屋子就都黑了。
而我们则是屋子客厅四面墙壁上安了许许多多的小灯,各种光芒交相辉映。而即便是坏了那么一两盏,也不妨碍屋子的光亮,除非所有的灯全部坏掉,否则屋子不会黑。
所以,西方分裂了,而我们仍旧统一。
3、宗教化、世俗化
我们都知道,西方信仰宗教,而我们则是世俗社会。
那西方的基督教是怎么兴起的呢?
最初西方没有基督教,只有犹太人的犹太教。但是犹太教最初非常严苛,如它们有安息日、割礼等,还禁止与异族人通婚,禁止向异族传教,还有摩西律法进行约束。
后来犹太教内部一部分人进行革新,基督教就诞生了。所以基督教其实最早是一种革新的犹太教。
最初基督教只在犹太人内部传授,后来圣保罗决定允许外人加入,而且不要求他们割礼和遵守摩西律法,于是基督教一下子就传开了。
其实与基督教同时期还有其他的宗教,如诺斯替教、摩尼教等。
在宗教故事上,大家都有相似性,只是解释不同。那基督教为何获胜了?
一开始基督教的影响力并不大,直到罗马帝国衰落,政权统治乏力,特别是罗马分裂成东、西两块。为了加强统治,东罗马帝国的君士坦丁便将基督教立为了国教,助其统治。5世纪时,日耳曼人灭了西罗马帝国,却也接受了基督教。从此基督教便登上历史舞台。
随后迎来的是基督教与世俗皇权的千年斗争,宗教也随之渗透入社会的政治、经济、文化等各方面。
而我们中华文明到战国百家争鸣,除了墨家有宗教化倾向,其余各家全是世俗化。
特别是儒家是世俗化的主力,从孔子一直到荀子,而荀子的《天论篇》更是直接革了鬼神之说的命。而后他们的两个学生李斯、韩非又分别从实践和理论上,彻底强化了我们世俗国家的形态。
而佛教从东汉初年就已经传入了我国,一直到汉末大乱,佛教才真正大兴。然而此时我国的文化已经固定为世俗化主体,佛教也不可能像基督教那般,趁着帝国衰弱而伸展到世俗中。
相信如果没有佛教,我们甚至都不一定会有道教。道教本身便是本土文化对佛教的入侵,所作的应对。
4、资本化、政治化
前面说了,希腊文化最初就是源于克里特岛的商业活动。
可见,商业是西方文明的核心,而政治是我们中华文明的核心。
美国便是因商业原因而独立,又因商业而建国。故而西方的资本可以影响政治。
而我们是因为农业文明的生存需求,而自动汇聚成一个组织,这就是最早的部落。如人们要开渠引水、抗洪等都不能单独完成,所以传说中才会有大禹治水的神话。
部落最后固化为国家,所以我们国家形态的产生就是政治活动的结果,资本永远不可能撼动。
综上论述:东西方文化,在整体线性上不一样,立国原则上不一样,思想上宗教与世俗不一样,权力上资本与政治不一样。
如果真要作个分别:
西方近代产生了科学,而我们完成了统一。
科学,我们能学会;
而统一,西方也许永远也不可能做到。
3. 弘扬中华优秀传统文化?
一、 要加大传统优秀文化的普及。比如,在机关要开展优秀传统文化学习教育活动,编写弘扬中华民族传统美德的学习教材;在学校要开设优秀传统文化教育课程,组织开展中华经典诵读大赛、传统文化知识竞赛等主题活动;在企业要开展“诚信企业”“诚信商户”等评选活动;要通过开展示范社区创建活动、弘扬孝贤文化和感恩文化、弘扬优良家风,推进社区、农村和家庭建设。要突出抓示范。通过好人好事的评选和推广,用榜样激发全社会崇德向善的力量。
二、要加大文化、文明工作的创建。结合创建“全国文明城市”,深入开展文明行为大教育、大劝导、大实践、大提升活动,突出细节文明建设,从身边一点一滴抓起,从一个一个具体的不良行为改起,教育引导人们在卫生习惯、交往礼节、礼貌用语、守时守约、尊老爱幼、保护环境、遵守公德等方面践行文明规范,形成良好的社会风尚。
三、政府要重视,比如,要安排财政专项资金,用于扶持地方文化发展。宣传部门、文化部门要加强指导支持,联合战略策划机构,制定科学合理的发展规划和发展战略策划方案。要从能干的事情做起,尽快启动一批先导性、基础性重大文化设施项目。同时还要在推动传统文化转化创新上选好着力点和突破口,切实做好融合发展文章。
四、要加强对传统文化遗产的保护。政府、社团等要引导群众增强文物保护和文化安全意识,保护好历史文化名城、古镇、古村落、古文化街区,加强非物质文化遗产生态保护区、研究传承基地和相关博物馆建设,使优秀传统文化历久弥新、发扬光大。
五、要创新保护方式。比如与旅游、与网络“+”相结合,让文化释放更大的能量。
六、中央领导指出,:“中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适合中国和时代发展进步要求,有着深厚历史渊源和广泛现实基础”,因此我们要做好弘扬优秀传统文化的工作。
4. 唯心主义和唯物主义到底区别在哪?
唯心主义,思维(意识)是第一性,存在(物质)是第二性,思维决定存在,意识决定物质;唯物主义,存在(物质)是第一性,思维(意识)第二性。存在决定思维,物质决定意识,意识是物质的反映。
唯心主义承认先有意识再有存在,唯物主义承认先有存在再有意思。
唯心主义基本特点,“我思故我在”我即是宇宙,意识不在,则世界不复存在。精神世界产生物质世界。
唯物主义基本特点,认为物质是世界本源,唯一特性是客观实在性,物质是运动的,运动是有规律的。
了解前一刻运动状态,就可以推导出下一刻运动状态。倘若把宇宙每一个粒子的运动状态确定之后,就可以推导出整个宇宙,下一刻运动状态。
它是不人的意识而转移,把物质归结为具体有形的物体,即:金、木、水、火、气,是世界本源,否认世界是神创造的。
唯心主义,把人的主观精神作为世界本源,认为世界是人的主观意志产物。基本观点认为现实的物质世界,是主观精神的外在和表现。“生死由命,富贵在天”。
康德是德国唯心主义,和古典哲学开创者。之后发展过程中,继承者有哲学家黒格尔、思想家费希特、谢林。他们是德国古典唯心主义哲学家。古希腊哲学家亚里士多德、中国哲学家陆九渊、明朝文学家王守仁,他们都是唯心主义代表人物。
唯物主义代表人物是马克思和恩格斯等。
5. 传统文化该如何传承下去?
我是你的朋友夜航船!请听听我的回答,希望对你有帮助!
一、传统文化要活下来,传下去,要有生命力和吸引力,要有美感,要popular。
这一点很好理解,中华传统文化中有一些东西其实我们并没有刻意地去保护它,但这么些年下来却一直在传承,从未被人民抛弃过,比如唐诗宋词,比如四大名著,比如山水花鸟……其中最重要的原因,不外乎是这些传统文化本身具备相当的生命力和美感,让人自发地愿意去接近,去体验,甚至去沉浸。
然而我们也必须承认,传统文化当中的某些存在,可能自身并不具备很充分的这些条件,或者比较有局限性,那么能不能通过有意识地保护和传承来使其焕发生机呢?我觉得有一些是可以努力的。举个栗子,粤剧、粤曲、广东音乐,可以说即使是广东的年轻人,曾经接触过这些的也是寥寥无几了吧,民间存在的私伙局也基本是三三俩俩的老头子在自娱自乐地吹拉弹唱……
二、传统文化要活下来,传下去,要有良好的载体和传播渠道。
这点大家应该都有同感吧,美帝从来不搞赤裸裸地“资本主义好”、“爱我美利坚”之类的硬宣传,而是通过一部又一部的好莱坞大片和迪士尼动画让你对灯塔国心生向往;
一部《冰雪奇缘》我女儿看了不下二十次。
日本的动漫、腐国和棒子国的剧都是同理。
除了影视作品,还有游戏,玩过《太阁立志传》的同学们不在少数吧?死忠粉人群很是庞大哦,玩过之后你对于日本战国历史是不是有了相当了解了?(说到这里,三国志13我很想玩啊啊啊啊)
英雄无敌系列,死忠粉更多了,玩过之后谁不是对于西方魔幻传说的体系如数家珍了?
当然,除了影视动漫和游戏,也有严肃的载体,大英博物馆、卢浮宫、冬宫、埃及博物馆……这些让我们眼馋不已的博物馆都如同一部部活色生香的文化教科书,有这些博物馆存在,文化就不会断代与失传……
大英博物馆
当然咯,咱们的故宫也是非常棒棒滴!
插一句,《我在故宫修文物》大家看了吗?也是很棒的纪录片啊~~~这部纪录片和咱们的故宫一样,也都是十分牛逼的文化载体啊~
真心推荐大家看看
至于传播渠道,无论是网络、电影、电视、广播、报纸、展览、讲座、朋友圈、论文……只要能够把传统文化传播到、播种到、扎根到大众的心里去,就都是良好的传播渠道了。
三、传统文化要传下来、活下去,要让人易于参与。
无论多么有生命力的文化,通过多么让人心醉沉迷的载体进行传播,在最后如果只能锁在高高在上的玻璃柜里让人膜拜,那么效果都等于零。
诗词书画有生命力,有美感,也没有参加的门槛,贩夫走卒都可以附庸风雅地吟上一首,挥上一笔。
电影、漫画、游戏有载体有传播渠道,农民工也买得起一张28元的电影票,小朋友也可以拿着铅笔画漫画,00后们尽情开黑王者,打得80/90后丢盔弃甲……
春节放鞭炮贴福字,端午吃粽子划龙舟,中秋吃月饼提灯笼,这些传统文化也从来不需要加以保护就一代一代传承下来了,你我都是其中的传承者……
那些濒临失传的手工艺,则正是因为其参与门槛高、难度大而乏人问津,所以才需要特别去保护,去记录,去宣扬,去寻求传承。
如果这些东西都可以像小朋友拿支铅笔画漫画一样容易参与,还会失传吗?
赞同我的回答吗?
欢迎关注-你的朋友夜航船,和你共同在文史的海洋里流淌
6. 这一流派有什么样的创作特点?
这个回答,让我们从一本“神奇的小说”开始。
1962年,法国作家马克·萨波塔出版了一本小说《作品第一号》,全书151页,没有页码,背面空白,而且没有装订,像扑克牌一样散乱地装在一个封套里。
每页500至700字左右,每页的故事独立成篇。读者在阅读之前,可以像洗扑克牌一样将书页次序重洗,每洗一次,便可以得到一个新的故事。
更奇特的是,美国著名的科幻作家巴勒斯曾进行过一次非常“科幻的创作”:
他把报刊图书上的一些文章折叠起来,按折印剪开,然后再把这些文字碎片拼凑起来,便成为了一部作品。
以上两则故事并不是段子,而是真实发生的事。这种文学创作方式就是“新小说”作家的创作方式,只不过这种方式并不多见,是新小说发展到后来的“极端”。
01 什么是“新小说”流派“新小说”派是西方现代主义文学中一个重要流派,它起始于20世纪30年代的法国女作家娜塔丽·萨洛特。
她认为巴尔扎克似的现实主义创作方法已经过时,因而她希望改变原来传统的写法,倡导用新的方法来写小说。
比如说,不需要写出一个完整的故事,也不用按时间顺序去写;人物也无须具有典型特征,对话也不用连贯,可以集中写短暂片断时间里的复杂心理活动。
在这种主张的引导下,她于1939年发表了小说《向性》,1948年又出版了小说《一个陌生人的肖像》。
《一个陌生人的肖像》既无完整故事,又无吸引人的情节,只是描写叙述者如何去窥探一对父女的蜗居生活。但它得到了法国存在主义文学的带头大哥——萨特的高度赞扬,他认为这部作品:
“把一种能超过心理学而在人类存在本身中达到人类现实的技巧,发展到了最高顶点。”
萨特还专门为这部小说写了序言,他评价这一写作方式为“反小说”,所以后来文学评论界又称“新小说”为“反小说”。
1950年,萨洛特又发表论文《怀疑的时代》,在论文中,她认为时代的怀疑精神使小说家不得不尽他的最高的责任:不断发现新的领域,并防止他犯下最严重的错误:重复前人已发现的东西。
这一论文后被评论界视为“新小说派”的宣言。自此,这种从内容到形式均与传统小说大相径庭的奇特小说开始大量出现。“新小说”文学流派正式确立,作家群体始渐形成。
阿兰·罗伯·格里耶
1953年,法国另一位小说家,被公认为新小说派带头大哥的阿兰·罗伯·格里耶出版了小说《橡皮》,紧接着他又发表了《窥视者》;1957年他又出版了第三部小《嫉妒》。
此后,米歇尔·比托尔的《路过米兰》、《时间的利用》、《改变》,克洛德·西蒙的《风》等相继问世。
到了60年代,新小说派越出法国国界,辐射至欧美一些主要国家。西欧相继涌现了莫里斯·洛什、马克·萨波塔等;美国则出现了巴勒斯等等。
这一时期的作家从不同角度,更坚决地对传统现实主义小说形式进行了创新和突破。
比如莫里斯·洛什的作品基本上都以谈话为主题,以世界为他的王国,极力缩短叙述部分,甚至避免用叙述方式,作品中充满戏剧性或荒诞片断。
菲利蒲·索莱尔斯的小说《H》里,全篇没有标点符号,且没有大写字母表明句子的开始,也没有段首空格表明段落的开始。再后来,就出现了本文开头所说的两则传奇创作故事了。
克洛德·西蒙
70年代后,“新小说”创作渐趋消退,作为文学流派逐渐走向了消亡。但1985年“新小说”派代表克洛德·西蒙获得了诺贝尔文学奖,这标志着“新小说”已经得到了西方学界的认可,从而使它成为法国乃至世界现代文学史中的一个经典。
02 新小说流派的创作特点事实上,“新小说”派从未公开发表过自己的“宣言”和“纲领”,更没有自己的组织与刊物,但是这派作品的确有许多相同的创作观点:
主张摒弃以巴尔扎克为代表的传统现实主义小说的写作方法,从人物、情节、主题、时间顺序、语言等方面进行改革。主张取消人物的核心作用,情节的连贯作用和作品的社会意义,改变小说与读者的关系,力图将小说从传统的窠臼中解放出来。
他们宣称要与19世纪现实主义的文学传统决裂,探索新的小说表现手法和语言,描绘出事物的“真实”面貌,刻画出一个前人所未发现的客观存在的内心世界。
具体说来,其创作有如下几个特点:
1、创新
新小说派的带头大哥罗伯·格里耶就认为,在所有的时代在任何艺术领域中,形式存在着、消亡者,但形式必须不断地更新。所以,小说创作方法必须不断创新,以适应时代的变化。
他宣称,19世纪的小说创作,在100年前是生机勃勃的;但在当今它只剩下了一副空洞的范式,只会对模仿有用。
因为随着世界的变化,人们对于时间和空间概念的认识上也发生了变化,文艺创作必须打破陈规,向新的时间和空间探索,创立新的文学表现形式和手法来表现变化了的世界以及生活在其中的人。
在他们看来,巴尔扎克笔下的小说只是同他所处的社会条件相适应,巴尔扎克风格的小说也不是唯一的小说。
既然与巴尔扎克小说相应的社会已经发生了变化,就不应墨守陈规,裹足不前,而必须创作与当下以及未来社会相适应的新小说,使读者从他们所熟悉的,认为是永恒的社会生活习惯中解脱出来,以获得适应新社会和新小说的能力。
2、改革
在他们看来,过去的小说已失去了真实反映世界的能力,若想“真实”地反映生活,就必须进行改革。
萨洛特就认为,作家的任务就是透过生活的表象去探索深入的真实。罗伯·格里耶同样指出,作家的任务在于描写出客观社会生活的人。
他们认为,现实独立于人们的知觉和认识之外,并非从属于人的主观意志,人无法完整清晰地认识现实的真面目,从而对现实产生错误的看法。
所以他们认为,传统小说家按照自己的想法去铺排情节、塑造人物,以反映客观世界的做法是不准确的。
因为作家受自身的限制和各种社会因素的制约,对世界的认识难以正确全面,而只是诱导读者进入作者事先安排好的虚构世界中,读者只能通过作者或作家所塑造的人物视角去看客观事物,如此就看不到客观世界的真实面目,以致忘记自己所面临的现实。
3、反对以人为中心
新小说派作家反对小说以人物为中心,主张把小说从人物模式中解放出来。萨洛特就认为,对于那些经作者运用艺术手法和通过戏剧化情节所塑造的人物,读者是怀有天然戒心的。
因为在传统的小说中,人物不过是作家思想的传话筒、甚至连描写的物都人格化了。传统小说中出现的任何事物都从属于人,这些事物的意义是由人赋予的,这就使客观世界的一切都染上了人的主观情感,也就失去了真实性,不尽符合生活的真实。
他们还认为“人物”的含义和地位在当今时代应有所改变。罗伯·格里耶曾这样谈到“物”与“人”的关系:
“由于我们的小说中没有传统定义所说的那种‘人物’,于是人们就仓促下结论说在我们的小说中根本看不到人。这是因为没有很好地阅读这些作品。书中的每一页、每一行、每一个字都是人。尽管人们在小说中看到许多‘物’,描写得又很细,但首先总得有人的眼光在看,有思想在审视,有欲望在改变着它。”他们认为小说中重要的是描述事物的形态或内心的活动,人物并非小说的中心,不过是表现某种心理因素或心理状态的“临时道具”。
4、场景组合
他们反对虚构编造引人入胜的故事情节,主张以不受时空制约的场景组合来代替传统小说的情节发展。
在他们看来,现实世界在不断发展变化,事物发展的进程无法预料,不也不具有严密的逻辑,不可能像巴尔扎克小说中那样,将事情的过去、现在和将来作出全面的安排,决定每个人物的命运,并引出必然的结论。
关于这点,可以用一句话概括:现实世界的实际生活也是平凡无奇的,没有那么多离奇曲折的故事。
他们认为,现代读者的生活经验和文学知识都远比19世纪的读者丰富,不相信那复杂的人物故事情节;这些情节使人物在表面上看来似乎是自我一体,栩栩如生,实际上却像木乃伊一般地死硬僵化。
他们主张小说创作不必受时间顺序和空间范围的限制。罗伯·格里耶就指出,在一个只对具有人性意义的时间有所不安的故事里,不必去重新建立时钟所指出的时间。
5、表现自身
他们提倡文艺只表现自身,而极力反感作品中出现明显的政治和社会意义。因为在他们看来,世界的全貌和局部,都是没有意义的。
而且即便世界有意义也只是暂时的,甚至是矛盾有争议的。因为文学作品是不可能预先界定某种意义,而不管是什么意义。文学创作也只是一种解释和阐明的行动。
所以,在他们的小说中,主要任务不在于塑造人物,更不在于表达作者的政治立场、思想感情、道德观念等,而在于写出一个真实存在的、更直观的世界,以代替现在那种充满心理的、社会的、功能的世界。
于是,新小说作品都是在表现自身,只为自己创造自身的平衡和自身的意义。
6、读者参予
他们反对传统小说使读者处于被动状态,而主张改变作家与读者的关系,发挥读者的主动性、要求读者参与小说的创作。
随着时代的发展,现实世界越发复杂矛盾,人的思想更是复杂多变。而巴尔扎克式的传统小说已不能满足现代读者,读者在阅读过程中,也有主动思想的欲望和要求,应让读者根据自己的经历、经验对小说做出自己的理解。
他们认为,新小说不是读者轻松的娱乐,读者必须改变阅读传统小说所养成的舒服、被动的态度,积极参与到小说的创作过程中去,运用自己的想象力,从小说所提供的不断变动的形象中,抓住事物的真实面目,体悟人物内心的奥妙。
这一阅读的过程,也就是参与创作的过程。
7、语言革新
在他们看来,传统小说所使用的语言呈现的是作家的主观思想,小说表现出来的往往是作家想要表达的内容,而不是事物本身,这就妨碍了读者认识事物的真相。
所以他们主张革新小说的语言,反对使用带有感情色彩或人格化的词语,而主张采用没有个性的、中立的,表明视觉的和纯描写性的明确的词汇,即用冷静的、准确的、像摄影机一样忠实的语言,以如实描写出真实,使读者真正地认识世界和自己。
基于以上创作特点,新小说具有一些共同的基本特征,有好有坏,好多过坏,主要表现为:
人物失去了小说的中心位置,缺乏鲜明的个性,而只是表现某种心理因素或心理状态的临时道具;故事情节或是粗线条,甚或根本没有,而主要内容是对客观事物或人物内心世界冷静、客观、详细、精确的记述。
即使有故事,也是头尾不明,线索不明,时空任意颠倒交错,现实、幻觉、想象、梦境、下意识交织重叠;语言表达方式奇特,描述冗长、枯燥;思想内容含混,社会意义缺乏,让读者自由理解、自由想象和自由探索。
总而言之,新小说派的作品虽有不足之处,但他们反对墨守成规的传统小说创作方式,对现当代小说的不断创新发展有着重要的贡献。
回答完毕。
7. 你觉得我国的传统文化是什么?
“天地不仁,以万物为刍狗”出自老子的《道德经》。大部分的人都理解为老天爷没有仁慈之心,把世间万物都当作草狗一样。《道德经》是春秋时期的流传至今几千年的经典,很显然不会只有这样肤浅的水准。
为什么开篇要说《道德经》这么深奥的东西?大家都知道,古代有士农工商的说法。士就是古时候做官的人,也就类似现在的公务员。士人从小必读四书五经,而四书五经则教的是怎样做一名合格的管理者。《道德经》则更高一级,是帝王之书,也就是为现在所说的国家级领导人写的书。
皇帝自称天子,很多人认为这是皇帝为了洗脑民众,使自己的统治合法化的一种借口,也就是君权神授的思想。这种解释非常的庸俗,而且俗不可耐。“农赴时,商趋利”古代农耕文明对于时节是非常依赖的,什么时候该播种,什么时候该收获,错过了时间就会颗粒无收。
在上古三皇五帝时,伏羲创立天文历法,指导农民耕种。伏羲测出一年有360天,刚开始两三年误差不是很大,几年过去以后误差变大季节变得混乱,农民根据伏羲的历法已经种不出东西了。于是女娲重新测量天文历法,得出一年有365天,这就是女娲补天的由来。365天的误差已经很小了,但不代表没有误差。几十年过去历法再次变得混乱,这时候一名叫嫦娥的历法官,进一步改良历法。通过月亮对地球的影响,添加了润月在历法中。女娲补天,嫦娥奔月是真实发生在上古时期的历史事实,只是后来的文化断层,被后人误解为神话故事了而已。
天文历法,春夏秋冬,日升日落,这些都是自然规律,不以人的意志为转移。聪明人循天导地,笨人逆天而行。回到开篇“天地不仁,以万物为刍狗”说的是什么呢?天地的自然规律没有仁慈之心,也没有不仁慈的心,世间万物在天地规律面前都是平等的,都和草狗一样。顺应天地规律,就有好的结果,违背天地规律就会得到惩罚。天气热了要脱衣服,天气冷了要加衣服,日出而作,日落而息。这些都是自然规律,顺应规律就会健康长寿,违背规律就会被惩罚。天天熬夜玩手机,身体就会越来越差,病痛就是天地规律的惩罚。
古代的传统教育天道思想,就是从天地的自然规律出发,任何事都能看透本质和时机,任何都能做出正确的选择。为什么古代的皇帝和士人不仅是政治家,军事家,教育家甚至还有些是艺术家呢?因为《道德经》和古代经典最后都是通向天道思想,也就是万事万物的总规律,学会了自然在更行各业都会无往不利
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 传统主义,为什么我国现在越来越重视对祖国优秀传统文化的继承和发扬?
谢谢邀请!中国优秀传统文化,经过几千年的延续和发展,形成了大国民族精神,倍受世界各民族的推崇。继承和发扬我国优秀传统文化一直有着现实的重要意义:
中华民族在长达数千年的历史发展中,形成了源远流长的优良道德传统,博大精深,是中华民族生命机体中不可分割的组成部分,是人类文明发展的重要精神财富,是我国建设社会主义道德的源泉。
中华民族传统美德具有不朽的地位,发扬中国传统文化有利于人们正确对待人与人,个人与集体之间的关系;善于区别真、善、美与假、丑、恶,并能作出正确评价与判断;培养爱科学、爱劳动、守纪律、有礼貌、诚实、勇敢、尊师敬长、孝敬父母、团结友爱、助人为乐、勤劳节俭、见义勇为等优良道德品质和良好的行为规范。
世界四大文明古国中的埃及,虽然历史比中国早一些,但先后被波斯、罗马、阿拉伯帝国所征服,其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度,其本民族历史的文字记载早已丧失殆尽;古巴比伦,作为一个国家的名称早已在历史上消失,其文化也被中断。人类文明的四大发源地,有三个都先后衰落了,或者分裂成许多国家,唯独中华民族的历史和文化的发展绵延不断,经久不衰,世代相袭,至今仍然屹立于世界的东方,始终保持着旺盛的延续力,就是中国不仅有着共同祖先遗传下来的血统,而且有着共同的优秀文化和美德传统。就是这血统与传统,繁衍、培育、造就了世世代代的炎黄子孙;影响并凝聚着人口众多的中国社会的稳定运行,维系了社会和谐;就是这两统的凝聚性与延续性,使中华民族祖德与祖魂代代相传。
坚持文化自信,中国历史上的儒,墨,道,法各家都认为,在塑造理想人格的过程中,最重要的基石要奋发向上,“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”;“齐家、治国、平天下”。中国优秀传统文化是前人经过五千多年不断剔糟粕,取精华的结果。刻苦耐劳一直是中华民族的传统美德。劳动创造了世界,劳动创造了人类。古往今来,名人辈出,成为世人学习的楷模。
中华民族是富有爱国主义光荣传统的伟大民族。爱国主义是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜,做到自觉维护国家利益,促进民族团结,维护祖国统一,增强国防观念,以振兴中华为己任。自觉弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。弘扬中华文化,加强精神纽带。把国家的安全、荣誉和利益放在最高的地位,把民族自尊心和自豪感体现在真实的爱国行动中。
当今,我们一直在强调,倡导要一个和谐社会。中国自古就有“礼仪之邦”的美誉,谦敬礼让是中华民族优良的道德传统。推行仁爱原则、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。
继承和发扬中华民族优良道德传统,并在社会主义现代化建设实践中加以发展,就能充分激发整个民族的潜能,为社会主义现代化建设提供精神动力。
继承和发扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样,但都不能脱离自己的民族性。
继承和发扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用,是个人健康成长的重要条件。
继承和发扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心,增强民族自豪感和民族责任感;能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容,具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐,促进经济社会更好地地发展;能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心,形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。
继承和发扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。中华民族优良道德传统是中华民族的根,也是每一个中国人的根。
继承、借鉴与创新,并主动融入世界文化,是中国今后文化发展必由之路。文化的建设,必须坚持继承、吸收、创新。取精华、剔糟粕。今日谈国学传统文化,应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学,就必须了解现代社会发展趋势。旧的文化是过去社会前进的动力,新的社会也需要新的文化持之不懈地奋斗,并尊重事物发展规律,最终必然取得胜利。
今天,学习和继承祖国优秀传统文化,直接关系到中华民族的整体素质,关系到国家的前途和民族命运。中华传统美德正是进行思想道德建设的取之不尽的精神食粮。我们要建设祖国,复兴中华,更需要将这些传统美德发扬光大。学习传统美德是我们提高自身思想道德素质的需要,是培养新世纪人才的战略措施,是一项利在当代,功在千秋的宏基伟业。
2. 如何评价中国传统文化和西方文化?
这个问题太大,如果不把两种文明的起源与特征解释清楚,便很难进行横向比较。
中国所代表的东方文化与欧洲所代表的西方文化,是当今世上影响最大的两支文明系统。对这两种文明的比较研究,知识分子已经持续了百年。
下面我将就此做个简要的论述,希望对大家有点帮助。
一、文明的起源一个文明最初从哪里来?
就像我们人类都要追溯自己从哪儿来一样,文明也要了解它的根。
人类最初在各个大陆上生存演化,因为地理环境的不同,资源禀赋和生产要素的不同,以及因气候周期性的变化导致的资源环境的改变,共同作用下,衍生了各地相应的文化。
简单点说,就是人类最初的文化都是客观环境造就的。地理、资源、气候都是其成因。
所以,人类的文明从来没有先进与落后之分,因为所有文明都是不同的,都有其客观的长处与缺陷。
为何?
因为你的文明只是从你所在的地域诞生出来的,它包涵不了所有的环境情况,也就不可能囊括所有文明的优点。
就拿我们这个问题说,很明显东西方文明各有侧重,都有自己的长处与不足,谁都不全。
所以现在那些说西方先进的,是以工业文明为唯一衡量标准,而忽略了(或许根本不知道)每一种文明都有自己独特的色彩,都值得尊重。
二、文明的诞生我们都知道西方文明起自希腊,那希腊文明来自哪里?
在西方的描述中说,最初是一个叫克里特的岛上诞生了先进的文明,被称作“米诺斯文明”。然后克里特人出海经商(看看,海洋文明是天生的商人),从岛屿到大陆,最终在米诺斯文明毁灭前,将它传到了希腊。
这就是最初的希腊文明,后来荷马称之为“迈锡尼文明”。
此后因经商传播,最终形成了希腊的城邦文明时代。后来又有马其顿、罗马、基督教、近代资产阶级文艺复兴,最终走到现在的西方文明。
那么我们中国呢?
前面说了,文明的成因是地理、资源、气候的结果,所以没有完全相同的文明。
我们中国的地理环境又最是复杂,拥有三级地理大台阶,五大气候带,“十里不同风”。所以我们中华大地上,从东岛西,从南到北,不知孕育了多少种文明。
而从人文初祖黄帝,到夏、商、周三代,再到始皇帝一统天下的漫长的两千多年,就是所有文明相互沟通、了解、影响、交融、合一的过程。最终在始皇帝手中,汇聚成一条唯一的长河。
聚是一团火,散是满天星。
三、文明的比较从上面文明的诞生就可看出,我们东方与西方的文明从根上就不一样。
1、单一分段、多样统一
西方文明整体上有一个很独特的特点,单一分段式。
一个时期只能有一种文明,前一种文明衰落后,下一种兴起。所以西方文明的两千年就是各个时期不同的文明,一段段组合成的。
从克里特到希腊,再到马其顿,到罗马,到基督教,最后才是近代资产阶级的崛起。
它就像一个裁缝,将一段段不同颜色的线,连接成一个长条。
文明中国文明,是各地不同文明相互交融形成了一个主体。它既有其多样性,又有统一性。所以我们虽然不断的王朝更迭,但文明始终是唯一的一根线,不是分段的。
2、立国精神的顺、逆
西方的立国就跟后来的殖民特色一样:从一个中心向四方扩散。
就比如罗马,就是由一个强力的中心,进而围绕地中海,扩展至欧、亚、非三洲之地。而在罗马之前的马其顿也是如此,由亚历山大率领攻占了希腊、伊朗,到北非。
它的问题是,只要这个中心的贵族腐化,一旦蛮族入侵,帝国立刻就会分崩离析,整个文明也就毁灭了,就像罗马取代马其顿一样。
而我们中华文明就不同:它是从四方向中心汇聚。
任何一个大一统王朝,都是由四方的优秀力量共同参与造就的。也就是说,我们立国最重要的是在中心建构一个中央,而西方是从中心向四方征服。
如果说西方是“顺”,我们就是“逆”。
钱穆先生有个很好的比喻:
他说罗马就像一个屋子客厅中央的那盏大灯,灯一亮,整个屋子就都亮起来了。但是只要这盏灯一坏,整个屋子就都黑了。
而我们则是屋子客厅四面墙壁上安了许许多多的小灯,各种光芒交相辉映。而即便是坏了那么一两盏,也不妨碍屋子的光亮,除非所有的灯全部坏掉,否则屋子不会黑。
所以,西方分裂了,而我们仍旧统一。
3、宗教化、世俗化
我们都知道,西方信仰宗教,而我们则是世俗社会。
那西方的基督教是怎么兴起的呢?
最初西方没有基督教,只有犹太人的犹太教。但是犹太教最初非常严苛,如它们有安息日、割礼等,还禁止与异族人通婚,禁止向异族传教,还有摩西律法进行约束。
后来犹太教内部一部分人进行革新,基督教就诞生了。所以基督教其实最早是一种革新的犹太教。
最初基督教只在犹太人内部传授,后来圣保罗决定允许外人加入,而且不要求他们割礼和遵守摩西律法,于是基督教一下子就传开了。
其实与基督教同时期还有其他的宗教,如诺斯替教、摩尼教等。
在宗教故事上,大家都有相似性,只是解释不同。那基督教为何获胜了?
一开始基督教的影响力并不大,直到罗马帝国衰落,政权统治乏力,特别是罗马分裂成东、西两块。为了加强统治,东罗马帝国的君士坦丁便将基督教立为了国教,助其统治。5世纪时,日耳曼人灭了西罗马帝国,却也接受了基督教。从此基督教便登上历史舞台。
随后迎来的是基督教与世俗皇权的千年斗争,宗教也随之渗透入社会的政治、经济、文化等各方面。
而我们中华文明到战国百家争鸣,除了墨家有宗教化倾向,其余各家全是世俗化。
特别是儒家是世俗化的主力,从孔子一直到荀子,而荀子的《天论篇》更是直接革了鬼神之说的命。而后他们的两个学生李斯、韩非又分别从实践和理论上,彻底强化了我们世俗国家的形态。
而佛教从东汉初年就已经传入了我国,一直到汉末大乱,佛教才真正大兴。然而此时我国的文化已经固定为世俗化主体,佛教也不可能像基督教那般,趁着帝国衰弱而伸展到世俗中。
相信如果没有佛教,我们甚至都不一定会有道教。道教本身便是本土文化对佛教的入侵,所作的应对。
4、资本化、政治化
前面说了,希腊文化最初就是源于克里特岛的商业活动。
可见,商业是西方文明的核心,而政治是我们中华文明的核心。
美国便是因商业原因而独立,又因商业而建国。故而西方的资本可以影响政治。
而我们是因为农业文明的生存需求,而自动汇聚成一个组织,这就是最早的部落。如人们要开渠引水、抗洪等都不能单独完成,所以传说中才会有大禹治水的神话。
部落最后固化为国家,所以我们国家形态的产生就是政治活动的结果,资本永远不可能撼动。
综上论述:东西方文化,在整体线性上不一样,立国原则上不一样,思想上宗教与世俗不一样,权力上资本与政治不一样。
如果真要作个分别:
西方近代产生了科学,而我们完成了统一。
科学,我们能学会;
而统一,西方也许永远也不可能做到。
3. 弘扬中华优秀传统文化?
一、 要加大传统优秀文化的普及。比如,在机关要开展优秀传统文化学习教育活动,编写弘扬中华民族传统美德的学习教材;在学校要开设优秀传统文化教育课程,组织开展中华经典诵读大赛、传统文化知识竞赛等主题活动;在企业要开展“诚信企业”“诚信商户”等评选活动;要通过开展示范社区创建活动、弘扬孝贤文化和感恩文化、弘扬优良家风,推进社区、农村和家庭建设。要突出抓示范。通过好人好事的评选和推广,用榜样激发全社会崇德向善的力量。
二、要加大文化、文明工作的创建。结合创建“全国文明城市”,深入开展文明行为大教育、大劝导、大实践、大提升活动,突出细节文明建设,从身边一点一滴抓起,从一个一个具体的不良行为改起,教育引导人们在卫生习惯、交往礼节、礼貌用语、守时守约、尊老爱幼、保护环境、遵守公德等方面践行文明规范,形成良好的社会风尚。
三、政府要重视,比如,要安排财政专项资金,用于扶持地方文化发展。宣传部门、文化部门要加强指导支持,联合战略策划机构,制定科学合理的发展规划和发展战略策划方案。要从能干的事情做起,尽快启动一批先导性、基础性重大文化设施项目。同时还要在推动传统文化转化创新上选好着力点和突破口,切实做好融合发展文章。
四、要加强对传统文化遗产的保护。政府、社团等要引导群众增强文物保护和文化安全意识,保护好历史文化名城、古镇、古村落、古文化街区,加强非物质文化遗产生态保护区、研究传承基地和相关博物馆建设,使优秀传统文化历久弥新、发扬光大。
五、要创新保护方式。比如与旅游、与网络“+”相结合,让文化释放更大的能量。
六、中央领导指出,:“中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适合中国和时代发展进步要求,有着深厚历史渊源和广泛现实基础”,因此我们要做好弘扬优秀传统文化的工作。
4. 唯心主义和唯物主义到底区别在哪?
唯心主义,思维(意识)是第一性,存在(物质)是第二性,思维决定存在,意识决定物质;唯物主义,存在(物质)是第一性,思维(意识)第二性。存在决定思维,物质决定意识,意识是物质的反映。
唯心主义承认先有意识再有存在,唯物主义承认先有存在再有意思。
唯心主义基本特点,“我思故我在”我即是宇宙,意识不在,则世界不复存在。精神世界产生物质世界。
唯物主义基本特点,认为物质是世界本源,唯一特性是客观实在性,物质是运动的,运动是有规律的。
了解前一刻运动状态,就可以推导出下一刻运动状态。倘若把宇宙每一个粒子的运动状态确定之后,就可以推导出整个宇宙,下一刻运动状态。
它是不人的意识而转移,把物质归结为具体有形的物体,即:金、木、水、火、气,是世界本源,否认世界是神创造的。
唯心主义,把人的主观精神作为世界本源,认为世界是人的主观意志产物。基本观点认为现实的物质世界,是主观精神的外在和表现。“生死由命,富贵在天”。
康德是德国唯心主义,和古典哲学开创者。之后发展过程中,继承者有哲学家黒格尔、思想家费希特、谢林。他们是德国古典唯心主义哲学家。古希腊哲学家亚里士多德、中国哲学家陆九渊、明朝文学家王守仁,他们都是唯心主义代表人物。
唯物主义代表人物是马克思和恩格斯等。
5. 传统文化该如何传承下去?
我是你的朋友夜航船!请听听我的回答,希望对你有帮助!
一、传统文化要活下来,传下去,要有生命力和吸引力,要有美感,要popular。
这一点很好理解,中华传统文化中有一些东西其实我们并没有刻意地去保护它,但这么些年下来却一直在传承,从未被人民抛弃过,比如唐诗宋词,比如四大名著,比如山水花鸟……其中最重要的原因,不外乎是这些传统文化本身具备相当的生命力和美感,让人自发地愿意去接近,去体验,甚至去沉浸。
然而我们也必须承认,传统文化当中的某些存在,可能自身并不具备很充分的这些条件,或者比较有局限性,那么能不能通过有意识地保护和传承来使其焕发生机呢?我觉得有一些是可以努力的。举个栗子,粤剧、粤曲、广东音乐,可以说即使是广东的年轻人,曾经接触过这些的也是寥寥无几了吧,民间存在的私伙局也基本是三三俩俩的老头子在自娱自乐地吹拉弹唱……
二、传统文化要活下来,传下去,要有良好的载体和传播渠道。
这点大家应该都有同感吧,美帝从来不搞赤裸裸地“资本主义好”、“爱我美利坚”之类的硬宣传,而是通过一部又一部的好莱坞大片和迪士尼动画让你对灯塔国心生向往;
一部《冰雪奇缘》我女儿看了不下二十次。
日本的动漫、腐国和棒子国的剧都是同理。
除了影视作品,还有游戏,玩过《太阁立志传》的同学们不在少数吧?死忠粉人群很是庞大哦,玩过之后你对于日本战国历史是不是有了相当了解了?(说到这里,三国志13我很想玩啊啊啊啊)
英雄无敌系列,死忠粉更多了,玩过之后谁不是对于西方魔幻传说的体系如数家珍了?
当然,除了影视动漫和游戏,也有严肃的载体,大英博物馆、卢浮宫、冬宫、埃及博物馆……这些让我们眼馋不已的博物馆都如同一部部活色生香的文化教科书,有这些博物馆存在,文化就不会断代与失传……
大英博物馆
当然咯,咱们的故宫也是非常棒棒滴!
插一句,《我在故宫修文物》大家看了吗?也是很棒的纪录片啊~~~这部纪录片和咱们的故宫一样,也都是十分牛逼的文化载体啊~
真心推荐大家看看
至于传播渠道,无论是网络、电影、电视、广播、报纸、展览、讲座、朋友圈、论文……只要能够把传统文化传播到、播种到、扎根到大众的心里去,就都是良好的传播渠道了。
三、传统文化要传下来、活下去,要让人易于参与。
无论多么有生命力的文化,通过多么让人心醉沉迷的载体进行传播,在最后如果只能锁在高高在上的玻璃柜里让人膜拜,那么效果都等于零。
诗词书画有生命力,有美感,也没有参加的门槛,贩夫走卒都可以附庸风雅地吟上一首,挥上一笔。
电影、漫画、游戏有载体有传播渠道,农民工也买得起一张28元的电影票,小朋友也可以拿着铅笔画漫画,00后们尽情开黑王者,打得80/90后丢盔弃甲……
春节放鞭炮贴福字,端午吃粽子划龙舟,中秋吃月饼提灯笼,这些传统文化也从来不需要加以保护就一代一代传承下来了,你我都是其中的传承者……
那些濒临失传的手工艺,则正是因为其参与门槛高、难度大而乏人问津,所以才需要特别去保护,去记录,去宣扬,去寻求传承。
如果这些东西都可以像小朋友拿支铅笔画漫画一样容易参与,还会失传吗?
赞同我的回答吗?
欢迎关注-你的朋友夜航船,和你共同在文史的海洋里流淌
6. 这一流派有什么样的创作特点?
这个回答,让我们从一本“神奇的小说”开始。
1962年,法国作家马克·萨波塔出版了一本小说《作品第一号》,全书151页,没有页码,背面空白,而且没有装订,像扑克牌一样散乱地装在一个封套里。
每页500至700字左右,每页的故事独立成篇。读者在阅读之前,可以像洗扑克牌一样将书页次序重洗,每洗一次,便可以得到一个新的故事。
更奇特的是,美国著名的科幻作家巴勒斯曾进行过一次非常“科幻的创作”:
他把报刊图书上的一些文章折叠起来,按折印剪开,然后再把这些文字碎片拼凑起来,便成为了一部作品。
以上两则故事并不是段子,而是真实发生的事。这种文学创作方式就是“新小说”作家的创作方式,只不过这种方式并不多见,是新小说发展到后来的“极端”。
01 什么是“新小说”流派“新小说”派是西方现代主义文学中一个重要流派,它起始于20世纪30年代的法国女作家娜塔丽·萨洛特。
她认为巴尔扎克似的现实主义创作方法已经过时,因而她希望改变原来传统的写法,倡导用新的方法来写小说。
比如说,不需要写出一个完整的故事,也不用按时间顺序去写;人物也无须具有典型特征,对话也不用连贯,可以集中写短暂片断时间里的复杂心理活动。
在这种主张的引导下,她于1939年发表了小说《向性》,1948年又出版了小说《一个陌生人的肖像》。
《一个陌生人的肖像》既无完整故事,又无吸引人的情节,只是描写叙述者如何去窥探一对父女的蜗居生活。但它得到了法国存在主义文学的带头大哥——萨特的高度赞扬,他认为这部作品:
“把一种能超过心理学而在人类存在本身中达到人类现实的技巧,发展到了最高顶点。”
萨特还专门为这部小说写了序言,他评价这一写作方式为“反小说”,所以后来文学评论界又称“新小说”为“反小说”。
1950年,萨洛特又发表论文《怀疑的时代》,在论文中,她认为时代的怀疑精神使小说家不得不尽他的最高的责任:不断发现新的领域,并防止他犯下最严重的错误:重复前人已发现的东西。
这一论文后被评论界视为“新小说派”的宣言。自此,这种从内容到形式均与传统小说大相径庭的奇特小说开始大量出现。“新小说”文学流派正式确立,作家群体始渐形成。
阿兰·罗伯·格里耶
1953年,法国另一位小说家,被公认为新小说派带头大哥的阿兰·罗伯·格里耶出版了小说《橡皮》,紧接着他又发表了《窥视者》;1957年他又出版了第三部小《嫉妒》。
此后,米歇尔·比托尔的《路过米兰》、《时间的利用》、《改变》,克洛德·西蒙的《风》等相继问世。
到了60年代,新小说派越出法国国界,辐射至欧美一些主要国家。西欧相继涌现了莫里斯·洛什、马克·萨波塔等;美国则出现了巴勒斯等等。
这一时期的作家从不同角度,更坚决地对传统现实主义小说形式进行了创新和突破。
比如莫里斯·洛什的作品基本上都以谈话为主题,以世界为他的王国,极力缩短叙述部分,甚至避免用叙述方式,作品中充满戏剧性或荒诞片断。
菲利蒲·索莱尔斯的小说《H》里,全篇没有标点符号,且没有大写字母表明句子的开始,也没有段首空格表明段落的开始。再后来,就出现了本文开头所说的两则传奇创作故事了。
克洛德·西蒙
70年代后,“新小说”创作渐趋消退,作为文学流派逐渐走向了消亡。但1985年“新小说”派代表克洛德·西蒙获得了诺贝尔文学奖,这标志着“新小说”已经得到了西方学界的认可,从而使它成为法国乃至世界现代文学史中的一个经典。
02 新小说流派的创作特点事实上,“新小说”派从未公开发表过自己的“宣言”和“纲领”,更没有自己的组织与刊物,但是这派作品的确有许多相同的创作观点:
主张摒弃以巴尔扎克为代表的传统现实主义小说的写作方法,从人物、情节、主题、时间顺序、语言等方面进行改革。主张取消人物的核心作用,情节的连贯作用和作品的社会意义,改变小说与读者的关系,力图将小说从传统的窠臼中解放出来。
他们宣称要与19世纪现实主义的文学传统决裂,探索新的小说表现手法和语言,描绘出事物的“真实”面貌,刻画出一个前人所未发现的客观存在的内心世界。
具体说来,其创作有如下几个特点:
1、创新
新小说派的带头大哥罗伯·格里耶就认为,在所有的时代在任何艺术领域中,形式存在着、消亡者,但形式必须不断地更新。所以,小说创作方法必须不断创新,以适应时代的变化。
他宣称,19世纪的小说创作,在100年前是生机勃勃的;但在当今它只剩下了一副空洞的范式,只会对模仿有用。
因为随着世界的变化,人们对于时间和空间概念的认识上也发生了变化,文艺创作必须打破陈规,向新的时间和空间探索,创立新的文学表现形式和手法来表现变化了的世界以及生活在其中的人。
在他们看来,巴尔扎克笔下的小说只是同他所处的社会条件相适应,巴尔扎克风格的小说也不是唯一的小说。
既然与巴尔扎克小说相应的社会已经发生了变化,就不应墨守陈规,裹足不前,而必须创作与当下以及未来社会相适应的新小说,使读者从他们所熟悉的,认为是永恒的社会生活习惯中解脱出来,以获得适应新社会和新小说的能力。
2、改革
在他们看来,过去的小说已失去了真实反映世界的能力,若想“真实”地反映生活,就必须进行改革。
萨洛特就认为,作家的任务就是透过生活的表象去探索深入的真实。罗伯·格里耶同样指出,作家的任务在于描写出客观社会生活的人。
他们认为,现实独立于人们的知觉和认识之外,并非从属于人的主观意志,人无法完整清晰地认识现实的真面目,从而对现实产生错误的看法。
所以他们认为,传统小说家按照自己的想法去铺排情节、塑造人物,以反映客观世界的做法是不准确的。
因为作家受自身的限制和各种社会因素的制约,对世界的认识难以正确全面,而只是诱导读者进入作者事先安排好的虚构世界中,读者只能通过作者或作家所塑造的人物视角去看客观事物,如此就看不到客观世界的真实面目,以致忘记自己所面临的现实。
3、反对以人为中心
新小说派作家反对小说以人物为中心,主张把小说从人物模式中解放出来。萨洛特就认为,对于那些经作者运用艺术手法和通过戏剧化情节所塑造的人物,读者是怀有天然戒心的。
因为在传统的小说中,人物不过是作家思想的传话筒、甚至连描写的物都人格化了。传统小说中出现的任何事物都从属于人,这些事物的意义是由人赋予的,这就使客观世界的一切都染上了人的主观情感,也就失去了真实性,不尽符合生活的真实。
他们还认为“人物”的含义和地位在当今时代应有所改变。罗伯·格里耶曾这样谈到“物”与“人”的关系:
“由于我们的小说中没有传统定义所说的那种‘人物’,于是人们就仓促下结论说在我们的小说中根本看不到人。这是因为没有很好地阅读这些作品。书中的每一页、每一行、每一个字都是人。尽管人们在小说中看到许多‘物’,描写得又很细,但首先总得有人的眼光在看,有思想在审视,有欲望在改变着它。”他们认为小说中重要的是描述事物的形态或内心的活动,人物并非小说的中心,不过是表现某种心理因素或心理状态的“临时道具”。
4、场景组合
他们反对虚构编造引人入胜的故事情节,主张以不受时空制约的场景组合来代替传统小说的情节发展。
在他们看来,现实世界在不断发展变化,事物发展的进程无法预料,不也不具有严密的逻辑,不可能像巴尔扎克小说中那样,将事情的过去、现在和将来作出全面的安排,决定每个人物的命运,并引出必然的结论。
关于这点,可以用一句话概括:现实世界的实际生活也是平凡无奇的,没有那么多离奇曲折的故事。
他们认为,现代读者的生活经验和文学知识都远比19世纪的读者丰富,不相信那复杂的人物故事情节;这些情节使人物在表面上看来似乎是自我一体,栩栩如生,实际上却像木乃伊一般地死硬僵化。
他们主张小说创作不必受时间顺序和空间范围的限制。罗伯·格里耶就指出,在一个只对具有人性意义的时间有所不安的故事里,不必去重新建立时钟所指出的时间。
5、表现自身
他们提倡文艺只表现自身,而极力反感作品中出现明显的政治和社会意义。因为在他们看来,世界的全貌和局部,都是没有意义的。
而且即便世界有意义也只是暂时的,甚至是矛盾有争议的。因为文学作品是不可能预先界定某种意义,而不管是什么意义。文学创作也只是一种解释和阐明的行动。
所以,在他们的小说中,主要任务不在于塑造人物,更不在于表达作者的政治立场、思想感情、道德观念等,而在于写出一个真实存在的、更直观的世界,以代替现在那种充满心理的、社会的、功能的世界。
于是,新小说作品都是在表现自身,只为自己创造自身的平衡和自身的意义。
6、读者参予
他们反对传统小说使读者处于被动状态,而主张改变作家与读者的关系,发挥读者的主动性、要求读者参与小说的创作。
随着时代的发展,现实世界越发复杂矛盾,人的思想更是复杂多变。而巴尔扎克式的传统小说已不能满足现代读者,读者在阅读过程中,也有主动思想的欲望和要求,应让读者根据自己的经历、经验对小说做出自己的理解。
他们认为,新小说不是读者轻松的娱乐,读者必须改变阅读传统小说所养成的舒服、被动的态度,积极参与到小说的创作过程中去,运用自己的想象力,从小说所提供的不断变动的形象中,抓住事物的真实面目,体悟人物内心的奥妙。
这一阅读的过程,也就是参与创作的过程。
7、语言革新
在他们看来,传统小说所使用的语言呈现的是作家的主观思想,小说表现出来的往往是作家想要表达的内容,而不是事物本身,这就妨碍了读者认识事物的真相。
所以他们主张革新小说的语言,反对使用带有感情色彩或人格化的词语,而主张采用没有个性的、中立的,表明视觉的和纯描写性的明确的词汇,即用冷静的、准确的、像摄影机一样忠实的语言,以如实描写出真实,使读者真正地认识世界和自己。
基于以上创作特点,新小说具有一些共同的基本特征,有好有坏,好多过坏,主要表现为:
人物失去了小说的中心位置,缺乏鲜明的个性,而只是表现某种心理因素或心理状态的临时道具;故事情节或是粗线条,甚或根本没有,而主要内容是对客观事物或人物内心世界冷静、客观、详细、精确的记述。
即使有故事,也是头尾不明,线索不明,时空任意颠倒交错,现实、幻觉、想象、梦境、下意识交织重叠;语言表达方式奇特,描述冗长、枯燥;思想内容含混,社会意义缺乏,让读者自由理解、自由想象和自由探索。
总而言之,新小说派的作品虽有不足之处,但他们反对墨守成规的传统小说创作方式,对现当代小说的不断创新发展有着重要的贡献。
回答完毕。
7. 你觉得我国的传统文化是什么?
“天地不仁,以万物为刍狗”出自老子的《道德经》。大部分的人都理解为老天爷没有仁慈之心,把世间万物都当作草狗一样。《道德经》是春秋时期的流传至今几千年的经典,很显然不会只有这样肤浅的水准。
为什么开篇要说《道德经》这么深奥的东西?大家都知道,古代有士农工商的说法。士就是古时候做官的人,也就类似现在的公务员。士人从小必读四书五经,而四书五经则教的是怎样做一名合格的管理者。《道德经》则更高一级,是帝王之书,也就是为现在所说的国家级领导人写的书。
皇帝自称天子,很多人认为这是皇帝为了洗脑民众,使自己的统治合法化的一种借口,也就是君权神授的思想。这种解释非常的庸俗,而且俗不可耐。“农赴时,商趋利”古代农耕文明对于时节是非常依赖的,什么时候该播种,什么时候该收获,错过了时间就会颗粒无收。
在上古三皇五帝时,伏羲创立天文历法,指导农民耕种。伏羲测出一年有360天,刚开始两三年误差不是很大,几年过去以后误差变大季节变得混乱,农民根据伏羲的历法已经种不出东西了。于是女娲重新测量天文历法,得出一年有365天,这就是女娲补天的由来。365天的误差已经很小了,但不代表没有误差。几十年过去历法再次变得混乱,这时候一名叫嫦娥的历法官,进一步改良历法。通过月亮对地球的影响,添加了润月在历法中。女娲补天,嫦娥奔月是真实发生在上古时期的历史事实,只是后来的文化断层,被后人误解为神话故事了而已。
天文历法,春夏秋冬,日升日落,这些都是自然规律,不以人的意志为转移。聪明人循天导地,笨人逆天而行。回到开篇“天地不仁,以万物为刍狗”说的是什么呢?天地的自然规律没有仁慈之心,也没有不仁慈的心,世间万物在天地规律面前都是平等的,都和草狗一样。顺应天地规律,就有好的结果,违背天地规律就会得到惩罚。天气热了要脱衣服,天气冷了要加衣服,日出而作,日落而息。这些都是自然规律,顺应规律就会健康长寿,违背规律就会被惩罚。天天熬夜玩手机,身体就会越来越差,病痛就是天地规律的惩罚。
古代的传统教育天道思想,就是从天地的自然规律出发,任何事都能看透本质和时机,任何都能做出正确的选择。为什么古代的皇帝和士人不仅是政治家,军事家,教育家甚至还有些是艺术家呢?因为《道德经》和古代经典最后都是通向天道思想,也就是万事万物的总规律,学会了自然在更行各业都会无往不利
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!